Опубликовано чт, 01/01/1970 - 03:00 пользователем Admin

Раздел:

Журнал скаутских руководителей "Опыт" (ОРЮР)

Журнал "ОПЫТ" № 92 (1993г.)

КАК МЫ ДОШЛИ

Сегодня наша организация - межконтинентальная. Наш костер горит во всем мире. Ускоряющееся пополнение наших рядов людьми разного мировоззрения и воспитания, незнакомых с прошлым организации и ее духом, может привести к растворению и изменению наших с большими жертвами выработанных идеологии и традиций. В этом номере "Опыта" собраны статьи из старых издании, указывающие на пройденный путь, несмотря на препятствия и проблемы, и не всегда положительного к нам отношения общественности. Мысли недавно вошедших в наш круг дополняют этот материал. Редакция
скм. Р. Жуков

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЕРНОГО ПУТИ

1958 г. ОРЮР накануне празднования пятидесятилетия со дня основания Российского разведческого движения. Организация готовилась отметить: пять мирных лет с 1909 по 1914 гг., десять лет Первой мировой войны, революции, гражданской войны, и наконец 37 лет, начиная с 1921 г., работы русских скаутов в разных странах за рубежом.
Эти З7 лет были нелегкими. На трех материках, среди чужих народов, в отрыве от всего родного, часто в тяжелых материальных и, особенно моральных, условиях во многих городах Европы, Азии и двух Америках, почти всюду, где только успели поселиться россияне-эмигранты, то возрастая, то слабея, однако без перерыва, долгие годы продолжалась деятельность разведческих руководителей. 37 лет - срок немалый. Чуть ли не пол жизни человека. Самый крепкий может устать, сдаться от труднейшей работы со стаями, отрядами, дружинами. Может поддаться чувству безнадежности, может возникнуть мысль - нужно ли дальше отдавать не только свое время и силы, но часто и здоровье, лучшие годы своей молодости, и все это только ради идеи разведчества, во имя исполнения своего долга члена Организации и это все тогда, когда в России и просвета не видно? ...
И вот в руководительском журнале ОРЮР "Опыт", № 29" появилась статья неизвестного автора: "Зачем огород городить". Статью эту и, главное, ответы на нее многочисленных руководителей, включая и покойного Старшего Скаутмастера, Б.Б. Мартино (Старый Волк) стоит прочесть, особенно сейчас, когда наша скаутская работа за рубежом наконец дала свои плоды - возрождение скаутского движения в России.
Нашим новым братьям и сестрам руководителям, которых становится все больше и больше, особенно на родине, надо знать ради чего жила и трудилась ОРЮР в изгнании.
Многие из тех, кто отвечал на вопрос: "стоит ли огород городить?", уже в списках Памяти Верных. Другие, слава Богу, здравствуют и продолжают то, что защищали и в 1958 году. А уставшие и отошедшие пусть вспомнят дни своей молодости, пусть снова прочтут то, о чем они тогда думали и писали.

ЗАЧЕМ ОГОРОД ГОРОДИТЬ? /Бессистемные заметки/

Как и все на свете, разведчество имеет субъективную и объективную сторону. Разведчество можно рассматривать с точки зрения спасения собственной души или с точки зрения каких-то общечеловеческих задач.
Спасение души - это акт веры, и тут спорить не о чем. Каждый служит тем ценностям, которые он выбрал, которые подсказал ему его характер и окружающая среда. Один выбрал церковь, другой - радиотехнику, третий - приобретение дома с красивой мебелью, четвертый - партийно-политическую работу, пятый - занятия с волчатами. В каком-то смысле все эти ценности произвольны. Свой нравственный смысл они приобретают в личном служении, в отдаче себя какому-то делу. Спас ли человек свою душу или нет будет зависеть в значительной мере от того, что он делал. Один, никогда не ходивший в церковь, попадет в Царствие Небесное за ту замечательную музыку, которую он создал, другой, ведущий распущенную жизнь, отдаст эту жизнь за освобождение Родины и будет принят Господом, а третий, с виду маленький и незаметный, создаст в своем доме уют для своей семьи, и вопреки презрительным усмешкам насчет "мещанства", тоже войдет в Царствие Божие. Решает вера, личная отдача себя делу, а не то, занимался ли человек скаутизмом или политикой. Тот, кому много дано, занимался и тем и другим и третьим и четвертым и с него Бог потребует многого, а с того, кто как ни старался, большего дать не мог, Бог и спросит мало. И уж тем более Господу все равно был ли человек на земле русским или стал французом или американцем или еще кем-нибудь. Господу важно другое: был ли человек самим собой или притворялся? Какой смысл, что человек кривляется и поражает окружающих, из кожи лезет вон, чтобы они считали его своим, а на самом деле лишь портит себя фальшью?
Пути спасения собственной души узки и тернисты, но их великое множество. И нет какого-то "единственного" пути. И уж во всяком случае, ни русскость, ни разведчество не есть единственные пути, и воображать, что только мы хорошие, а все остальные - изменники или мещане, это идти путем большевиков, у которых хороши только те, кто помогает коммунистической партии. Про это мы часто забываем. С нравственной точки зрения русскость и разведчество не обязательно нормы. а свободные варианты для тех, кто их избрал.
Однако есть одно большое "но". Это закон жизни. закон верности. Все живое стремится жить, сохранить себя. Возникло нечто, что живет, чему многие отдали свою душу -это ценность; ее надо хранить, приумножать; и потому нам. естественно, хочется, чтобы как можно больше было русских и как можно больше разведчиков. И поэтому у нас болит душа, когда люди уходят, поэтому мы страшно переживаем вину собственного ухода. Потому мы хотим и будем привлекать новых людей, на этом основании Господь и взвешивает и ценит верность однажды выбранному пути. Ибо выбор ценности совсем не то, что выбор мороженного. Сегодня захотел клубничного, а завтра шоколадного. В большей или меньшей степени выбор ценности есть выбор навсегда: прошлое обязывает и почти что невозвратимо.
Есть, конечно, и "но" в другую сторону. Это - закон обновления. Каждой весной обновляется земля. Распускаются почки, вырастают новые стебли, раскрываются цветы. Все живое проходит через известные циклы развития. Никто не потребует от яблони, чтобы она цвела осенью, или от коровы, чтобы резвилась на солнышке как теленок. У человека есть разные инстинкты, мотивы, стремления, которые даны ему от природы, как кирпичи, из которых он построит свою жизнь согласно своему вкусу, согласно избранным им ценностям. Однако эти мотивы, инстинкты, стремления вступают в его жизнь не сразу. В волчатском возрасте человек доволен сам собой, в разведческом - ищет водительства и приключений в малой группе /"звене"/, в шестнадцать лет он ищет, с явно эротическими намерениями, большой компании равных себе /"круг витязей и дружинниц"?/, а в двадцать шесть ему, может быть, хочется уйти от мира и от людей и быть наедине - со своей женой.
Среди сотни наших руководителей можно по пальцам перечесть тех, чье основное призвание в жизни - работа с детьми. Подавляющее большинство нашей работы построено не на призвании к работе с детьми, а на преходящих мотивах возраста от 5 ДО 25 лет. Люди идут в разведчество потому, что в данном возрасте оно удовлетворяет какие-то их потребности - самоутверждение, престиж, идентификацию, эмоциональные связи и т.д. Когда эти потребности или отмирают с возрастом или удовлетворены /вышла девушка замуж/ или находят новый уровень удовлетворения /куда интереснее само утверждаться в политической работе чем в скаутской/, тогда человек уходит от разведчества. При нашей структуре это естественно и смущаться этим не следует.
Не надо удерживать отходящих, пытаться их вернуть. усовестить, использовать. Это будет лишь пустой тратой энергии, борьбой с неизбежностью. Энергия, потраченная на удерживание одной никчемной "мертвой души" даст стократ больший результат, если ее употребить для приобретения новых душ. По слабости душевной мы часто держимся за тех, кого в детстве любили и уважали: нам надо уметь их отрубать - на пользу делу и для экономии сил. Мы должны научиться ценить человека не по его заслугам в прошлом, а исключительно по его работе сейчас. Великое чудо нашей работы в том, что когда кажется все "заслуженные" ушли и дальше вести дело некому и некому воспитывать смену - эта смена вдруг откуда-то появляется сама. Откуда-то приходит никому неизвестный и вовсе незнакомый человек и начинает работать. А незаметная тихоня, ничем себя не проявлявшая в позапрошлогоднем лагере, вдруг становится толковой начальницей толкового отряда.
Если бы у нас в организации на высоте была статистика /это камешек в огород предыдущего "генсека", а не теперешнего/, мы бы знали, какова "средняя продолжительность полезной жизни рука", - не формального, а фактического, у которого и звания-то часто нет. Его полезная жизнь крайне коротка - иногда всего несколько месяцев. Поскольку мы движение, а не профессиональная организация с оплаченным кадром, нам надо исходить из этого, а не строить себе иллюзий. В частности, не тратить своих небольших сил на работу со старшими, которым, в лучшем случае, место в политических организациях, а в худшем - вообще вне всяких организаций.
Вспомним для маленькой иллюстрации два случая, о которых у нас есть статистика. На легендарном КДР "Братство" в 1949 году среди курсантов были чешские, белорусские и югославские руководители. Не ирония ли судьбы в том, что как раз эти три организации прекратили свое существование в зарубежье? А как мы в свое время гордились "международным" размахом" КДР Или - Одиннадцатое КНО 1952 года. Тоже очень гордились: первое КНО за океаном. Восемь курсантов. Курс стал "путевкой в жизнь" . но отнюдь не в руководительское братство. Две курсантки замужем, одна собирается выходит замуж, одна занята политической работой. Двое курсантов занялись своей собственной карьерой, двое - кончают университет. Никто из окончивших курс не вел строевой работы за эти шесть лет /номинальные назначения не в счет/. Если счесть этот курс за своеобразное развлечение проводивших его/ чем бы дитя не тешилось/ или за действие для спасения душ, тогда все в порядке. Но если вести разговор не о субъективных мотивах, а говорить об объективном значении нашего дела, то какой тогда был в нем смысл?
Говоря об объективных задачах разведчества, следует исходить из современного состояния мира. Тут есть два варианта: или мир идет "под собаку", неотвратимы то ли война, то ли мирное торжество тоталитаризма и близится царство Антихриста. Тогда мы вообще ничего изменить не можем, тогда вся наша возня объективного смысла не имеет;
нам остается спасать свою душу кто как может, т.е. продолжать заниматься тем, чем мы занимались раньше, сознавая, что так надо, хотя дело и обречено на провал. Или, по другому варианту, силы духовного возрождения в мире восторжествуют, у нас на Родине совершится Освободительная революция, так что волноваться, в общем, не о чем. Наш народ освободится и без нас и заниматься нам надо более полезными вещами, чем "спасением России". Ни в том, ни в другом случае сохранение русскости или разведческая работа заграницей никакого объективного значения не имеют.
Есть, конечно, и третий вариант, состоящий в том, что судьбы мира зависят от самих людей, в том числе и от нас и нашего поведения. Объективная наша ценность для человечества в том, что у нас есть капитал: способность говорить по-русски без акцента и понимать русских людей. Этот капитал нужен в "мирном состязании" между Западом и коммунистическим блоком, и потому нам надо его развивать, а не транжирить. С точки зрения затраты энергии, гораздо выгоднее создать переводчика или специалиста по "русскому вопросу" из нашего разведчика, чем из иностранца, которого надо еще языку учить. Помимо того, что конфликт между Западом и коммунизмом подымает спрос на знатоков России, у нас есть еще и та выгода, что скаутизм международно-признанное явление. Всем понятно, что это такое. Пойди, объясни австралийцу или французу, что такое сокола или владимирские кружки. Ну, в общем там клубы молодежи. Мало ли всяких клубов. А тут - все ясно. Скауты. Участники международного движения. К тому же - некоммунистические русские, т.е. люди, которые могут пригодиться. С точки зрения сегодняшней России - мы русские, знающие Запад, русские, живущие вне досягаемости большевистского террора. Следовательно, мы очень можем пригодиться и России для облегчения и ускорения революционного разложения коммунистического режима, которое там сейчас происходит. Эмигранты могут печатать литературу, которую нельзя печатать в России, поставлять ее туда, могут укрывать центры революционных организаций из России, которым сейчас еще слишком опасно действовать открыто в СССР, и вообще могут поддерживать постепенное нарастание революции. Для того, чтобы вести эту работу, нужно, чтобы заграницей были люди, воспитанные в национальном русском духе и знающие свою страну. Где таких русских взять? Они должны или бежать из СССР, или же должны быть воспитаны заграницей. А кто их воспитает, как не разведчество, сокола и прочие юношеские организации? И Западу, и России, и всему человечеству, болезненно расколотому на два лагеря, остро нужны "переводчики" в лучшем смысле этого слова - люди, способные передать Западу ценности России, а России - ценности Запада. В этом наша "объективная" миссия на стыке двух миров.
Посмотрим же, как мы ее исполняли в прошлом. Опять нам не хватает точной статистики. Но даже неточная статистика убийственна. Посмотрите на молодое поколение американских историков или специалистов по русскому вопросу русского происхождения. Александр Далин, Борис Шуб, и другие. Есть ли среди них хоть один воспитанник нашего разведчества? Нет! Кто их воспитал? Их родители, "левые" русские интеллигенты. И воспитали, оказывается, гораздо лучше нашего. Посмотрите на наших бывших разведчиков: какой процент из них учится в университетах? Сравнительно маленький. А чем они занимаются? Литературой? Обществоведением? Политикой? Психологией? Богословием? Общественными и духовными науками, которые так насущно нужны России сейчас? Ничуть не бывало! Они занимаются инженерным делом, электротехникой, геологией, химией, радиотехникой и всеми теми профессиями, которые могут дать постоянный заработок и на которых наша техническая интеллигенция в России и так собаку съела. Спрашивается: зачем было делать из человека русского, если он станет геологом-разведчиком в Техасе? Или инженером-строителем во Французской Экваториальной Африке? И зачем было делать русской будущую мамашу, которая всю свою жизнь проживет в Сан-Франциско и кроме приятных воспоминаний о детстве ничем свою русскость и свое разведчество не проявит? А активные революционно-политические организации. Какой процент скаутов-разведчиков пополняет их ряды? Когда-то, в тридцатых годах, этот процент был очень большой. Некоторые организации состояли почти сплошь из бывших скаутов. А теперь возьмите наши центры: Буэнос-Айрес, Сан-Франциско, Лос-Анжелос. За десять лет ни один скаут не ушел на политическую работу. А в Париже, где есть широкое поле политической работы и где в ней принимает участие много молодежи, меньшинство этой молодежи - воспитанники скаутизма. Большинство вышло из других юношеских организаций. В Нью-Йорке же, где за последнее время появился некоторый интерес к политике и культурно-художественной жизни/ театры, музеи, художественное образование/ строевая разведческая работа была и остается в состоянии невылазного кризиса. Некоторые из тамошних разведчиц лаже с опаской выражали мнение, что, может быть, интеллигентность и полнота интереса к жизни несовместимы с узостью, нужной для успешной работы со скаутами? Мнение это, конечно, всегда опровергается ссылкой на Мартино, но факт остается фактом: наше разведчество воспитало массу средних людишек - оно пока не воспитало крупных, творческих, умных людей всероссийского масштаба.
Когда нужен был голый героизм и самопожертвование -из разведчества вырастали герои. Разведчики тридцатых годов сумели отдавать свою жизнь. Жизней в данный момент России не требуется. Но и ей, и всему миру, нужны знающие Россию умы. На одних горячих сердцах далеко не уедешь. Патриотизм на низком эмоциональном уровне сейчас ни к чему. Нужны мудрость, воля, ум для "мирного состязания" с Хрущевым. Нужно знание на самом передовом уровне западной науки. Можно ли прийти к нему от примитивизма сегодняшних разведчиков, не умеющих связать на бумаге два слова по-русски? Если мы не сумели создать элиту, то зачем огород городить? Слесарей и инженеров в России и без нас достаточно. А творческие таланты и революционеров России, по-видимому, придется родить самой, благо есть шанс, что они скорее родятся из 200 миллионов в России, чем из 100 тысяч эмиграции. Западу также придется самому родить своих специалистов, знающих Россию, и потратить время на ее изучение. А нам, если мы не можем справиться со стоящей перед нами объективной исторической задачей, следует закрыть лавочку. Пусть те, для кого занятия с детьми ради детей составляют смысл жизни, продолжают заниматься своим делом. Это спасение их души. Тот же, кто ищет в разведчестве иных ценностей и их не находит, должен искать эти ценности в других местах, и его надо отпустить с Богом.
Инициатор дискуссии

ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ

"Но вот в чем величайшее предательство: делать верное дело по ложной причине."
Т.С.Элиот

Статья "Зачем огород городить", явно написанная с целью вызвать дискуссию, конечно, страдает целым рядом упрощений и искажений. Деление на "субъективное" и "объективное", например, которое иногда удобно в теории, очень трудно определить в действительной жизни, так как даже самые субъективные душевные порывы оставляют объективный след в жизни. Те беглецы от действительности, которые утверждают, что мир, или Россия, мол, и без нас погибнет или спасется, а наше дело маленькое, своим бездействием тоже оставляют след в жизни, влияющий на судьбы мира, так как другие действуют во время их бездействия. Подобная попытка уйти от ответственности есть фикция и самообман.
С другой стороны, весьма трудно доказуемо утверждение, что не ассимилировавшая молодежь не увеличивала надежду на освобождение России. Усиленно нарастающая кампания против эмиграции, которую в течение последних трех-четырех лет начала вести советская пресса, показывает, что с эмиграцией связаны освободительные надежды многих людей в России. О том, что эмиграцию знают и ею интересуются в России, говорят и многие возвращающиеся оттуда иностранцы. Активные эмигранты, ведущие политическую работу, направленную против советского режима, на половину/это статистика/ состоят из некогда не ассимилировавшей молодежи. Если бы они в свое время ассимилировались, эмиграция как политический Фактор сейчас больше бы не существовала и советские газеты вряд ли трубили бы о ней по 30 статей в год, стремясь разубедить своих читателей в преувеличенных надеждах.
Тем не менее, в этой статье есть ряд мыслей, с которыми нельзя не согласиться. Бесспорно, в эмиграции, с самого ее начала, возник миф, что у эмиграции есть какая-то исключительная миссия спасения России и что без эмиграции бедная Россия не справится. Эта горделивая мысль исключительности, которая у некоторых была психологическим опиумом, чтобы не поддаваться сомнениям, у других результатом неверия в свой народ и его силы, эта мысль была жива еще совсем недавно, в начале 50-х годов. Сейчас она блекнет под натиском сведений из России. И, быть может, тем, что пары опиума испаряются, и можно объяснить то крайне трагичное явление, что численное большинство организованной эмиграции рассыпалось как раз в тот момент, когда нужда в нем после четырех десятилетий стала наиболее острой.
Я бы сказал, что роль среднего эмигранта в освободительном процессе не больше роли среднего советского гражданина. На такой, более трезвой основе, мне кажется, можно строить национальное воспитание без истерики, дать возможность более активного участия в освободительном процессе дерзающим и могущим, сосредоточив в то же время воспитательную работу на воспитательных, а не псевдо-миссионерских ценностях. Мнение, что разведчество не оставило объективных следов, основано как раз на том, что требования к нему были в политическом отношении слишком возвышенными, а в отношении духовно-культурном - слишком низкими.
ски. Б. Пушкарев

О СМЫСЛЕ НАШЕЙ РАБОТЫ

Принципиальная этическая ценность нашей работы не подлежит сомнению. Педагогические усилия, направленные на положительные ценности, самоценны и не нуждаются в оправдании. Однако это положение не дает еще оправдания существованию нашей национальной организации. Действительно, иностранные скаутские организации и Международное Скаутское Бюро давно уже нажимают на нас в том направлении, чтобы мы слились с организациями приютивших нас стран. Многим это представляется самоочевидным, естественно вытекающим из положения вещей.
Единственное оправдание национальной организации - это органическая связь со своим народом и вытекающий из нее самобытный путь работы. Есть ли у нас такая связь, и какой она носит характер?
После революции российское разведчество вынесло за границу живое чувство Родины и надежду на скорое возвращение в Россию. В тридцатых годах и то и другое стало несколько угасать, но, тем не менее, этих соков хватило, чтобы воспитать руководительское поколение, которое несло всю тяжесть нашей работы в военное время и в годы непосредственно после войны. Кроме того, военный период внес в наши ряды свежие российские силы и подлил свежего масла в огонь нашей надежды.
Однако широкие массы эмиграции продолжали в то время разлагаться. Старое поколение постепенно вымирает, да кроме того, оно давно уже сломано долгими годами отрыва от родины и утратило былые надежды. Следующее поколение было количественно значительно менее многочисленным и широкие его массы были охвачены теми же настроениями, что и старшее поколение. Процесс разложения новой эмиграции протекал, пожалуй, быстрее, чем соответствующий процесс в старой эмиграции. Но вместе с тем, объективные процессы в нашей стране все больше и больше говорят в пользу неизбежности радикальных перемен в ближайшем будущем. Разложение коммунистической власти в России приобретает все более наглядный и ускоренный характер. Таким образом, объективные шансы нашего воссоединения с народом как будто возрастают.
Эмиграция как целое уже психологически не в состоянии принять участие в этом освободительном процессе. Она лишь способна выделить какой-то актив, количественно незначительный по сравнению с ее общей массой, который сможет принять активное участие в исторических судьбах нашей Родины. Смысл существования ОРЮР как национальной организации именно в том, чтобы быть на стороне активного меньшинства, что неизбежно повлечет за собой /вернее, уже повлекло/ количественное объединение наших народов.
Раньше разведчество шло в каком-то смысле в ногу с широкими массами эмиграции и, тем самым, с Россией. Теперь: хе нам нужно выбирать между эмиграцией и Россией -оставаться ли с теми, кто живет в призрачном и беспочвенном, а следовательно, и разлагающемся мире "Зарубежной Руси", или же с теми, кто живет сегодняшней Россией. Этот выбор, мне кажется, нами сделан. И в нем оправдание нашего существования.
Вопрос о смысле и оправдании нашей работы очень тесно связан с вопросом национального воспитания.
Дело в том, что обще-скаутскую работу /т.е. воспитание ума, чувств, воли, тела и т.д./ любых русских по происхождению мальчиков или девочек можно легко себе представить в рамках иностранной скаутской организации -французской, немецкой, американской. Несколько труднее обстоит дело с воспитанием религиозным, т.е. воспитанием в духе наиболее нам близкого православия. Впрочем, трудности эти скорее практического порядка, теоретически же православный скаутский отряд может работать на автономных религиозных началах в рамках почти любой скаутской организации.
Однако нашей организацией создан совсем своеобразный тип работы, со своей идеологической направленностью и своим педагогическим стилем. Разумеется, мы примыкаем к международному скаутизму, к его источнику - замыслу Баден-Пауэлля. Но, исходя из свободы этого замысла, мы придали ему неповторимую форму. В этом, конечно, большую роль играет православие /в противоположность, скажем, англиканству английских скаутов и католичеству польских скаутов/. Но, думается, греческий и, следовательно, православный скаутизм нам близок, но не совпадает с нашей традицией. Из этого ясно, что своеобразие нашего разведчества, в основном, определяется нашим российским национальным началом.
Вместе с тем, ценность этого начала не абсолютна, она служебна. Но в этом то и заключается ее главный смысл - служить сверхнациональному можно почти исключительно через национальное. Это очень ясно видно в области художественного творчества. Так, например, такие гении мировой литературы, как Сервантес, Шекспир, Гете, Пушкин, именно тем и гениальны, что они сумели дать синтез национального и общечеловеческого. А космополитизм и шовинизм никогда не были духовно продуктивными.
В пользу нашей работы можно привести в каком-то смысле очень утилитарный и, вместе с тем, очень веский довод:
в настоящей ситуации для мирового скаутизма и для всего человечества значительно важнее один русский разведчик, который сможет понести нашу работу в Россию, чем десять скаутов русского происхождения, вносящих свою лепту в голландский, филиппинский или норвежский скаутизм.
Однако основная наша аргументация смысла и оправдания нашей работы сводится к подчеркиванию органического начала. Мы стремимся именно к органическому воспитанию и оно не может миновать национальную стихию.

У Игоря Северянина есть несколько напыщенные строки:

"Родиться русским слишком мало,
Им нужно быть, им нужно стать."

В этих строках есть, однако, большая правда. Я говорю здесь не столько о его волевой направленности, сколько о том, что нужно "родиться русским". Из этого можно вывести, что родившийся русским не внешне, а внутренне, "должен" стать русским. Это естественный путь и тут мы должны ему помочь, ибо мы из самых глубин нашей идеологии стремимся к творческому раскрытию личности.
Можно себе представить русского ребенка, родившегося заграницей, воспитанного в иностранной среде, внешне с ней сжившегося. Но это еще не значит, что он может действительно органически с ней срастись, может в ней максимально развить своеобразие своей неповторимой личности. Наоборот, весьма возможно, что уже потом, в сознательной жизни, у него возникнут глубокие сознательные или подсознательные травмы и комплексы.
С другой стороны, можно себе представить и обратное -коверкание души человека, естественно и глубоко вжившегося в чужеземную среду, насильственным национальным воспитанием.
Наша задача - это свободный зов, обращение к тем, кто хочет вступить в наши ряды. И пока таковые актуально или потенциально существуют - наша работа оправдана. Значит, мы кому-то нужны, чтобы направлять не только по скаутским, но и по российским национальным путям и тем самым послужить его органическому развитию.
Акела

ИЗ ПИСЕМ И РАЗГОВОРОВ

Будучи свидетелем неумолимо завершающегося паления общественного и культурного уровня русской эмиграции, все углубляющегося отрыва эмигрантской массы от жизненных процессов, происходящих на Родине, выхолащивания творческого делания, все большего опошления в понимании целей и методов задач борьбы против коммунизма и за освобождение и воссоздание России, пагубно отражающихся как на моральном профиле, так и на устремленности молодежи, - мне приходится рассматривать. увы, в сугубо отвлеченном плане, - предназначение разведческой работы как борьбу за то, чтобы "свеча не угасла", чтобы эмиграция не погрузилась в полнейший мрак вырождения и разложения. В силу этих соображений, целью разведческого воспитания мыслится мне воспитание новой интеллигенции мысли и дела. Оправдание нашей деятельности я могу найти лишь так рассматривая нашу работу. Низводя же ее лишь на уровень своеобразной "воскресной школы", к чему нередко практически многое у нас сводится/говорю о Нью-Йорке/, трудно найти у себя силы для воспитания мальчиков и девочек, которые слыхали о том, что Пушкиным написан "Евгений Онегин", а Толстым - "Война и мир". Понятно, что выковка интеллигенции это процесс, охватывающий, в основном, работу витязей и дружинниц, однако для того, чтобы у нас были старшие, естественно, необходима кропотливая работа с волчатами и белочками, разведчиками и разведчицами. Мне ясно, что эта воспитательная работа "на низшем уровне", если можно так выразится, может дать желанные результаты лишь при условии, что ведущие ее будут видеть перед собой цель именно в подготовке детей к вложению в них предпосылок для созидательно-критического подхода к жизни в работе "на высшем уровне". Наше поколение было воспитано в духе борьбы, готовности включиться в борьбу при наличии соответствующих для этого данных. Нам говорили о Белом движении, Братстве Русской Правды, предстоящем большом походе на Восток. Эта тема по большей части чужда нашим витязям и дружинницам сегодня. Это нередко сбивает нас, руководителей, с панталыка, мы не знаем, о чем говорить, к чему призывать, если слова о борьбе не вызывают у нового поколения того же эффекта, какой они вызывали у нас. Здесь, мне кажется, уместно идти по пути прививки навыка к критическому мышлению, по пути внедрения наших русских культурных ценностей, утверждения императивной необходимости творить, осмыслять, иметь собственное мнение, уметь его отстаивать, знать русскую проблему и быть в состоянии объяснить ее иностранцам. Интеллектуальный процесс, сознание ответственности за то, что наше поколение будет давать истории отчет, вдумчивое отношение к жизни, сопряженное с практическим навыком к осуществлению задуманного, должны, в конечном итоге, привести к постепенному зарождению и развитию и пафоса борьбы. Мне часто представляется, что если бы прекратилась разведческая работа, то вся эмиграция была бы обречена на беспросветный мрак. Опять повторяю, что такое мироощущение в моих глазах оправдывается не столько теми реальными достижениями, которые я могу видеть и ощупать, как тем потенциалом, который я в разведчестве сознаю.
скм. А. Ильинский

Я раскачалась написать по поводу вопроса, стоит ли вести ту русскую работу, которую ведет ОРЮР. или проще влиться в местные организации. Хотя я сейчас и совсем не у дел, но мне все-таки захотелось написать по этому поводу, потому что и я сама задавала себе этот вопрос. Пришла, конечно, к положительному ответу. Но в этом, по-моему, есть две стороны. Одна альтруистическая - служение России. И это служение посильно каждому разведчику. Сколько пользы России принесли наши разведчики на Джембори, рассказывая правду о положении на Родине. А вторая - эгоистическая. Отец одного из моих учеников по приходской школе однажды сказал мне: "Моему сыну необходимо знать русский язык и быть русским, как и всем русским детям, потому что мы рано или поздно все равно попадем в Россию. Такое нестойкое равновесие в мире долго продолжаться не может: или победит свободный мир и мы вернемся в освобожденную Россию, или победят большевики и нас все равно насильно туда повезут." По-моему, он совершенно прав.
ски. И. Короленко

Постановка вопроса "спасаем ли мы душу" или "делаем объективное дело", мне чужда. Мне кажется, что в этом чувствуется перевес практицизма или позитивизма. Рассуждение - "может быть через двадцать лет от эмиграции ничего не останется, стоит ли делать наше дело?" -тоже неправильно. Я потому русский, потому делаю русское дело, что люблю Россию, вижу в этом жизненную задачу. Не от времени и пространства зависит, что будет с нами через двадцать лет, а от того, как вырастут наши дети, будут ли они дорожить Россией. Вопрос времени, пространства, экономики и прочих фактов и факторов играет роль только для партийного политика. Это отрицание идейности, неверие ни в какие ценности и в самого себя. Общества и народы, которые не верят, погибают. Наши предшественники сумели создать движение именно потому, что стали выше этих вещей. Духовные ценности погибают, когда прекращается вера в них. Прекращение нашего движения было бы гибелью определенных духовных ценностей. Какие это ценности? Стоят ли они того, чтобы из-за них преодолевать большие трудности? С исчезновением русского скаутского движения была бы уничтожена самая воплощенная идея русского свободного молодежного движения. Сейчас имеются два русских молодежных движения - одно коммунистическое, колоссальное, которому по принуждению вот уже 40 лет служат все ресурсы страны, - и другое - скаутское, микроскопическое, свободное. Если вообще воплощенная идея русского свободного молодежного движения существует, то это только разведчество. Включиться в процесс зарождения нового, свободного молодежного движения в России /а мы знаем о недовольстве молодежи строем и жизнью/ мы не можем. Если бы могли, то это была бы альтернатива молодежной работе здесь. Однако я считаю, что зарубежное русское молодежное движение имеет задачу служения свободному молодежному движению в России. Я думаю, что для эмигрантской скаутской организации не достаточна цель только готовить юношество к тому, что оно когда-то потом может быть сможет принести пользу Родине. В основе скаутизма есть мысль не только готовиться к служению, к совершению добрых дел, но помогать ближним сейчас, совершать дела, не дожидаясь далекого будущего. Для полноценного развития движения нужен полноценный предмет служения. Распевание из года в год тех же старинных песен, с тем, чтобы ребята не забывали, что они русские, не может быть признано таким полноценным предметом служения. Но когда наши разведчики выступают перед общественностью с "Трагедией России", они предметом своих усилий делают не скаутизм, а все русское дело; они, как носители этого дела, оказывают ему посильную помощь. Долг нашего движения - выработать систему работы и мероприятий, которые дали бы возможность стремиться к развитию русского молодежного движения в России. Молодежи, которая не хочет того, что ей навязывают коммунисты, надо сказать правдивое, воодушевляющее слово о жизни свободной, идейной русской молодежи. Это можно было бы сделать путем радиовещания или путем издания книг и брошюр о скаутизме, о разведчестве, о свободной молодежи вообще. Такая задача, несомненно, очень трудна. Но никто за нее и не брался, а кроме нас никому ее не поднять. Если бы нашлось какое-то количество руководителей, способных работать над этим вопросом и создать нужные материалы, можно было бы разрешить и вопросы технического характера - отправку в СССР печатных материалов и организацию радиопередач. А советским людям - туристам, морякам, артистам, бывающим за границей, могли бы рассказывать о молодежном движении и давать материал наши руководители и витязи.
/Это передача разговора члена редакции "ОПЫТА" с одним старым руководителем. Текст не представляет буквального содержания высказываний и поэтому дается без указания имени./
Первым долгом следует себе поставить следующий вопрос: "Верю ли я в изменение политического режима в России?" И второе: "Будет ли возможность вернуться в Россию?"
Да, я верю в возможность изменения режима в России и еще больше уверен в том, что скаутизм приемлем в России и обязательно сыграет большую и полезную роль в деле воспитания молодежи и помощи новому государственному строю, если он будет приемлем для нашей идеологии, т.е. если он даст религиозную и гражданскую свободу. А если это так, то огонь русского скаутизма, который теплится на чужбине, следует неустанно поддерживать и перенести в нужный момент в благоприятные условия родной земли. Нам нужны кадры руководителей для этого дела и, ведя скаутскую работу, мы их неустанно создаем. Вспомним нашу подпольную деятельность во время войны. У нас были созданы кадры руководителей и, благодаря этому, мы не умерли, а создали новую, сильную организацию. Практика показала, что скаутская поговорка: "Разведчик - так навсегда", постоянно себя оправдывает. После долголетнего перерыва большинство скаутов начинают где-нибудь да шевелиться или неожиданно организовывают скаутскую работу. Кто хоть раз был у лагерного костра, тот к нему вернется. В этом наша сила. Сколько еще мы будем дожидаться свободной России - одному Богу известно. Может быть, недолго, а может быть, очень долго. Посему -собирайте разведчиков, собирайте дрова для нашего костра и поддерживайте огонь, т.к. мы верим в наши возможности и мы знаем, как поместить наш капитал, который, поверьте, даст миллионные проценты. Этим вполне оплачивается наш настоящий труд.
скм. Н. Доннер

Смысл и оправдание нашего существования только в национальной работе. Если рассматривать только педагогически - скаутскую работу, наши руководители могли бы приносить больше пользы в рядах иностранных скаутских организаций, которые дают гораздо больше практических возможностей для воспитательной работы. Задача нашей национальной работы проистекает из положения в СССР. Там русской национальной работы не ведется, там есть только коммунистическое или псевдопатриотическое воспитание. В случае перемен в России и появления возможностей свободного творчества, люди, воспитанные в национальном духе, обладающие высоким культурным уровнем и данными для воспитательной работы. принесут России неоценимую пользу. Более того. русские в эмиграции, растущие в условиях свободы и воспитываемые в национальном духе. смогли бы, может быть, при достаточном воодушевлении и энергии, повлиять на развитие освободительного движения в СССР. Упадок эмиграции есть, но соответствующе воспитанная молодежь может снова возродить пафос, существовавший среди молодежи до войны. Мне кажется, что возможность перехода молодежи в иностранные скаутские организации таит в себе опасность морального порядка. Наша молодежь, даже решившись на ассимиляцию/ как первое поколение/, будет себя - при всей своей близости к местной молодежи - все-таки чувствовать неравноправной. Конечно, это выразится с разной силой в разных странах. Но мы наблюдаем, например, такое явление, что мальчик, который в обществе своих товарищей и сверстников хочет сойти за "своего", все же связан происхождением: он им не говорит про свою семью, скрывает знание русского языка, - одним словом, стесняется того, что он русский. У таких ребят может появиться комплекс малоценности: их не совсем определенная роль может вызвать у них некоторый цинизм, чувство морального упадка. Полноценными патриотами приютившей их страны они стать не могут.
шт. инс. Е. Поздеева

Есть ли смысл в нашей работе? Есть. И мы должны продолжать начатое дело. Идея скаутизма не мертвое слово. Она захватывала все страны. Правда, нет разведчества на нашей Родине. Наша задача - чтобы оно было в будущей свободной России. Для этой недалекой или даже, скажем, далекой цели мы должны быть носителями этой идеи сегодня и завтра. Мировой скаутизм преломился в нашем российском мировоззрении. Он переродился и перерождается и в настоящем в российское разведчество. Мы должны идею скаутизма воспринимать глубже. Нас обвиняют некоторые в том, что мы восприняли "заморскую", чужую идею. Но искания идеи внешкольного воспитания в дореволюционной России как раз совпали с рождением скаутизма в Англии. Не родись скаутизм в Англии, он родился бы в России. И я уверен, что эта же идея в России приняла бы другие формы. Символика была бы другой, русской, нашей родной. Не было бы у нас пожатия левой рукой, не было бы "волчат". Не было бы и многих других чуждых нам традиций. Но факт совершился. Наши предшественники приняли скаутизм. Наша задача теперь придать ему русскую форму. Национализм? Если хотите, в некоторой степени, да. Но не вредный шовинизм. Национализм, как любовь к славному прошлому России, как средство к воспитанию через прошлое и чувство отвлеченности перед настоящим. Отсюда вытекает служение для грядущего будущего. Вот наши цели. Идея без дела мертва: вот почему, наряду с теоретической разработкой "разведки" должна вестись и практическая работа. Единицы, отряды, как школа для воспитания руководителей, как экспериментальная лаборатория для отшлифовки методов работы с русской молодежью. Последнее время мы увлекались международными слетами. Стоит ли этим чересчур увлекаться? Что это нам даст? Зачислят нас членом Международного Бюро. Но за то поставят нам кое-какие требования. Наша же сила в единении. В чувстве близости плеча друга, несмотря на огромные расстояния. В любви к Родине. В желании принести идею русского разведчества на Родину. Сила в молодости. Молодость города берет. Но наряду с этим мы слабы. Нас мало. Мы распылены. Нас окружает все чужое. Нас засасывает денационализация... У нас нет материальных средств. Часто нет поддержки со стороны старшего поколения в нашем стремлении вести работу среди молодежи. Мы последний бастион в эмиграции. У нас есть идея, но нет печатных пособий. Нет "научных трудов" на всевозможные темы. Нет популяризации нашей идеи среди русского зарубежья. Поэтому нам надо еще сильнее сплотиться. Надо напрячь все силы для расширения нашей деятельности. Найти руководительскую смену. Расширить издание печатных пособий в помощь вожатому и руководителю. Дерзать!
скм. Л. Артемьев

Вопрос очень важный, но он и сложный. Тут надо написать целую статью, а времени на это нет: всецело занят подготовкой конспектов и и вопросников для проводимого у нас КНО.
Смысл же нашей работы в эмиграции - донести скаутское знамя до освобождения родины и восстановления России. Следовательно, наша задача состоит в том, чтобы подготовить знающих и опытных скаутов -будущих руководителей, и чтобы они были так воспитаны /чувство долга/, что после освобождения России они вернутся туда, даже отлично сознавая, что там их ожидает значительно более трудная жизнь нежели та, которую они ведут в эмиграции. Там на первых порах не будет ни автомобилей, ни холодильников, ни телевидения, ни газовых и электрических плит, но зато там будет масса трудностей. Но кроме того, будет и еще кое-что:
сотни тысяч маленьких братьев и сестер, которых надо будет вылечить от социализма и коммунизма, и воспитать в нашем духе. Ради них надо бросить все удобства, все развлечения, которыми мы пользуемся тут. Боюсь, что на это решатся не многие. Я от многих слышал: "Я с удовольствием проедусь туда как турист, чтобы посмотреть, но переехать туда жить ... ну нет! Там жизнь еще лет 20-30 будет тяжелой, и какого черта я туда поеду!?" Это очень сложный вопрос или даже целый ряд сложных вопросов. Целую большую статью надо было бы написать на эту тему. Для этого у меня сейчас совершенно нет времени: "увяз в КНО!"
скм. В. Розенберг

Каждый руководитель должен быть "фанатиком". Фанатиком не в том смысле, что "кто не с нами - тот против нас". Не нужно стараться убеждать кого-нибудь в правильности избранного нами пути. Но нужно быть фанатично преданным своему делу. Фанатично преследовать свою цель: самосовершенствование, служение Родины, служение ближним. Нельзя получить удовлетворения и счастья служа только личным, сугубо эгоистичным целям. Только помогая другим, можно получить какое-то удовлетворение; но только у себя на родине, на фоне общей работы всей страны и наша личная работа, хоть самая скромная, будет одухотворена идеей общности работы всех во имя общего блага, во имя мощи и духовного величия Родины. Идеала достичь нельзя. К нему можно только стремиться. Но чем дальше цель, тем длиннее путь; а чем длиннее путь, тем больше и глубже опыт, которым мы обогащаемся. И мне кажется, что если мы будем идти по нашему жизненному пути, руководясь нашим скаутским символом - лилией. -нам будет легче и самим понятнее наш девиз "Всегда готов! За Россию!" Быть всегда готовым ко всему хорошему, благородному, быть готовым творить добро, учиться, чтобы "быть готовым для России". Говоря о родине, о России, мне хотелось бы в нескольких словах коснуться вопроса о денационализации. От русских детей часто можно слышать недоуменный вопрос:
"Почему мне поступать именно в русские скауты? Я ведь России совершенно не знаю. Я такой-то подданный и в Россию все равно никогда не попаду." Если нет веры в то, что мы или наши дети попадут в Россию, то вся наша Организация, как и вообще любые национальные и общественные начинания, теряет всякий смысл. В таком случае было бы просто безответственно мешать ребенку в процессе ассимилирования в стране, в которой он проживает. И, наоборот, имея - если даже не глубокую веру, а хотя бы намек на надежду, что мы сможем вернуться в Россию, - было бы преступлением по отношению к нашим детям не дать им даже возможности быть или стать хотя бы потенциальными русскими.
ски. А. Амбургер

Да, работа наша нелегка, много огорчений, разочарований, усилий и сплошная жертвенность - иначе немыслима вообще никакая полезная работа ... А все же, молодежь наша нуждается в этом, что видно из редких, но искренних проявлений ее привязанности. Ее умы, под влиянием или времени или школы, с виду парят высоко - со спутниками, но это все так неглубоко, что сковырнув личину их технических познаний, мы обнаруживаем пустоту, и какую! Туда то и должны мы направлять свои начинания. Несознательность самих ребят, препятствующая их восприятию полезного и нужного, вполне понятна, но это не должно нас смущать. Нам очень часто кажется, что все зря, что мы никакой пользы не приносим за два часа в неделю, а если какую и приносим, она уничтожается за остальные 166 часов. Однако наша работа необходима для ребят. Нет, нет и вспоминают они то или иное, что им когда-то говорилось, что они делали и т.п. Мы не в силах оценить материально или на бумаге то, чего мы достигли. Дело не в том, за сколько минут ставится палатка, - важно то, как она поставлена, каково отношение к ее постановке, как работают звенья и отдельные разведчики. Помимо этой необходимости для ребят, я вижу огромную необходимость нашей работы и для самих себя. Здесь, в этот век всевозможных удобств и развлечений в рамках наших карманов, так легко забыть обо всем и жить в полное удовольствие. Этот путь мы, русские, не имеем права избирать. На всех нас распространяется забота о будущем России, хотя бы проявленная в создании здоровой духом русской молодежи и в сохранении того, что есть у нас лично. Время летит. Люди, жившие в России, уходят в мир иной. Кому, как ни нам, придется передавать знамя горения? А кому мы его передадим, если не подготовимся сами его нести достойно? В этом наш долг, в этом мы должны находить себе отраду. Она хоть и гораздо реже встречается на нашем пути, а все же - полноценнее и светлее всякой другой радости. В этом и наша надежда на будущее проявлена. Ибо, не будь ее, кто бы так просто стал "огород городить"?
скм. Е. Уртьева

Я думаю, что какие бы трудности ни были на наших путях, как бы все ни казалось безнадежным, - работать необходимо ... Как бы минимальны ни были наши достижения, все же они оправдывают наше существование и наши труды. Результаты же конечно есть, и не только в нас самих, но и среди младших. Не могу себе представить, чтобы все то доброе, честное и ценное нашему сердцу и душе оказалось ненужным, бесцельным и глупым. Соглашусь, что наша работа и наши цели непрактичны в том смысле, как эту практичность понимает сегодняшний мир, но это уже говорит в пользу нашей работы и оправдывает необходимость всех наших усилий. Наша работа нужна как для ребят, так и для нас самих, желающих сохранить запас своих духовных ценностей от опасностей современных идей, взглядов на жизнь и принципов.
ски. П. Уртьев

Несмотря на все влияния среды, улицы, инертности родителей, а иногда и совсем отрицательного отношения, кое-что удается сделать. Конечно, наши разведчики далеки от идеала. Но я считаю, что давая им только маленький вкладыш разведческих идеалов, мы все же оправдываем нашу работу. Ради того, чтобы вывести в люди и воспитать хоть одного настоящего разведчика из двадцати, стоит разводить всю работу Организации. Не в количестве дело, а в том, что хоть кто-нибудь сменит. Это, я считал, должно путеводить каждым руководителем, и никаких разговоров о ненадобности нашей работы не должно быть. Мы должны верить в свои силы, в то, что мы все же преодолеем все препятствия и добьемся нашей цели. Те, кто говорят о ненужности работы, мне кажется, потеряли веру. Они как корабль, потерявший из виду маяк спасительного пути, теряются и набегают на скалы мировой черствости и определенно губительного мировоззрения, и разбиваются. А для того, чтобы интереснее было работать этим единицам - будущей смене, надо держать многих, заведомо неблагонадежных детей. Кроме того, не всегда выявляется такая "единица" из среды ребят; иногда нужен опытный глаз мастера, чтобы найти самородок и его отшлифовать ...
ски. М. Данилевский

Каждый народ, надолго оторванный от своей страны, мало помалу сливается со своими новыми соседями и постепенно теряет общение со своей страной. Русский народ не является исключением. Русские за рубежом сохранят со своей страной связь лишь пока останутся люди, передающие подрастающему поколению свою культуру и любовь к России. Но дети не любят ни пилюль, ни уколов. А поэтому, такими прямыми способами, любовь, во всяком случае, передать трудно. Вообще, чтобы это качество было естественным и искренним, человек должен его сам для себя найти. Для этого ему нужен какой-то фундамент. Вот этот фундамент мы дать можем. Через все наши занятия, игры, песни и походы мы даем разведчику возможность увидеть и узнать все русское. Если в лагерях наши костры являются искрами, если дети, приезжающие в них, находят себе там хороших друзей, если они уезжают домой немного лучшими, чем когда они приехали, если они от одного лагеря ждут не дождутся следующего, то мы уже сделали много. Мы зажгли в них то хорошее, теплое чувство, которое они не забудут и которое они не забудут и которое непосредственно связано с Россией. При всем этом, по-моему, на первом месте должна все-таки стоять основная идея скаутизма.
друж. Н. Бобошко

Нужно ли нам об этом писать и думать? Да, нужно, и при том серьезно. Нужно уже хотя бы потому, что с точки зрения иностранцев, наше существование не нужно. Мы, по их мнению, должны раствориться в их массе и, не мудрствуя лукаво, стать добрыми и верными гражданами приютивших нас стран. Такого же мнения придерживается и часть русской эмиграции, которая "реально" смотрит на дело и прилаживается к обстановке. Другая часть российского зарубежья не разделяет этой точки зрения, а сентиментально и подчас сусально живет давно отжившим прошлым. Этим людям мы не интересны, а они нам тоже не нужны. Третья часть эмиграции - и она в большинстве - создала свою особую жизнь. Она в основном отмежевана от иностранцев и живет в своем эмигрантском мирке. Эти люди создают русскую эмигрантскую общественность и претендуют на водительство -политическое, культурное, бытовое и национальное. Эта часть, конечно, с нами считается - доброжелательно или отрицательно к нам относясь - но пройти мимо факта нашего существования не может. Что же дает и может дать эта "руководящая" группа российской эмиграции? В политическом плане, это антикоммунисты, но скорее по чувству; за некоторыми исключениями, эти люди не в состоянии дать базис серьезной политической, экономической экономической и исторической критики коммунизма: не может никто из них дать и философскую критику коммунизма. - В вопросах культурных дело обстоит еще хуже. Имея неограниченную возможность соприкасаться с западной культурой и воспринимать все ее блага, русская масса в эмиграции относится с безразличием ко всем вопросам культуры, и полностью отмежевывается от новых идей и стремлений. - Средний эмигрант, считающий себя культурным человеком, так закостенел в своей среде, так узок в кругу своих интересов, что постепенно опускается и теряет свой культурный уровень, приобретенный в средних и даже высших учебных заведениях. Имея все это в виду, мы все же говорим: мы не переселенцы, приехавшие создавать новую жизнь и искать нового счастья на другом континенте. Мы не своей волей заброшены в эти страны, мы хотим быть русскими и не соглашаемся с мыслью о денационализации. Смысл нашего существования в борьбе против этого, с течением времени все усиливающегося соблазна полного растворения в иностранном мире. Жить прошлым нам не присуще и "обломками былых поражений" мы быть не можем, ни по возрасту своему, ни по темпераменту. Смысл нашего существования как русских людей заграницей - в инициативной, творческой деятельности, в проявлении себя на поле политическом, научном и культурном. Но в замен господствующих в широких кругах эмиграции дилетантизма, провинциализма и закостенелости мы хотим у русского человека заграницей видеть широкие знания, большой кругозор, разнообразный опыт виденного и слышанного, умение воспринять и оценить новые веяния в области философии, эстетики и науки. Созданию такого человека должна способствовать среда; эту среду может и должно создать разведчество в своей старшей ветви. Для того, чтобы это практически осуществить, необходимо работать над выработкой соответствующей методики. Наравне с этим мы должны внушать старшему юношеству, что нет предела расширению своих знаний, было бы желание выйти из мещанства и провинциализма эмигрантского болота. Если ты хочешь стать ценным человеком в политической области, ознакомься с "Капиталом", прочти о философских и экономических основаниях коммунизма и об их критике, собирай нужные материалы, копайся в них, прорабатывай все политические вопросы, и углубляйся в их понимание. - Если хочешь быть действительно культурным человеком, знакомься с достижениями западной культуры. Многое в культурной жизни проходит мимо нашего внимания, многие даже и не знают - живя в самых культурных странах - о том. что творится в культурном мире, в области музыки, театра, живописи, скульптуры, архитектуры и т.п. Почему? Дело старшего разведчества указать на эти ценности, создать среду, болеющую этими вопросами. Для этого дела нужны руководители со знаниями и широким кругозором. Если разведчеству удастся воспитать молодежь, идущую на смену эмигрантского "ведущего слоя", полноценной, а не провинциальной, то сделано будет огромное дело - и для эмиграции сейчас, и для России в будущем. Начиная с волчатского возраста, мы развиваем интерес ко всем вопросам жизни и этические устои сожительства и сотрудничества. Разведчество в состязаниях дает здоровое соперничество и силу для достижения известных целей. Но только старшее разведчество ставит задачи комбинированного - индивидуального и группового -расширения и углубления своих познаний и общественного применения своих сил, которое не прекращается никогда, хотя оно может протекать вне организационных рамок. Задача и смысл скаутизма вообще, и особенно разведчества, именно в этой конечной цели. И она дает нам уверенность, чтобы твердо сказать: "да, мы нужны, наше существование оправдано".
скм. И. Шмитов

На вопрос: "быть нам или не быть?" отвечаю - быть! Мы делаем благое дело с любой точки зрения. Честные граждане, готовые к добру, нужны каждому государству в нашем рассеянии. Наша правда о России и нежелание расстаться с ней служат делу правды и мира. Никакого неестественного процесса мы не ведем. Наше отступление от обще-скаутских идей, конечно, вредно для нашего дела. Мы должны следовать заветам БП /Баден-Пауэля/. У нас есть большое право - учить о пагубности коммунизма сызмала. Коммунизм - язва на теле сегодняшнего человечества, и мы, зная о ней. должны делать прививки себе и другим. Это наша историческая миссия.
скм. А. Жуковский

СОМНЕНИЙ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ!

Не так давно сидели мы и беседовали с друзьями на скаутские темы. Возник вопрос, важность которого настолько очевидна, что захотелось мне попытаться проанализировать его на бумаге, - тем более, что как раз ему-то и должен быть посвящен один из номеров "ОПЫТА".
Вопрос о том, нужна ли наша работа? Каков ее смысл? Старая истина, что цель скаутизма - воспитывать крепкую молодежь, здоровую духом и телом. Это само по себе говорит о том, что работа нужная. А для любителя "возиться" с ребятами это и удовольствие. Но только ли это входит в понятие "русский скаутизм"?
Несколько времени после этой беседы, к которой я вернусь ниже, я попал в среду молодых руководителей одной русской зарубежной юношеской организации. Сидел и слушал об их работе. Одна руководительница, надо сказать - довольно дельная и активная, рассказывала, что работая со старшими девочками, возраста наших дружинниц, чуть ли ни второй месяц уже разбирает с ними много нашумевший роман Француазы Саган "Здравствуй, грусть". Все девушки его прочли, а сейчас разбирают совместно. Мысль дельная. Это заставляет не привыкших к тому девушек мыслить на определенные темы, создавать свое собственное мнение, защищать его. Цели, безусловно входящие в общескаутскую работу.
Послушал и другого рука, дельно рассказывавшего о проведенной им лесной игре. Но излагал он свой опыт на совершенно невозможном языке, насыщенном французскими словами.
Поневоле пришлось задуматься. Ведь и у меня есть дети. Жена и я весь день на работе. Вернувшись к семи часам вечера домой, проверяем уроки: затем дети моются, ужинают и ложатся спать. Видим мы их каких-нибудь три часа. В школе и между собой говорят они по-французски; по-русски же только с нами, и очень мало. В лагерь ОРЮР в прошлом году я их послать не смог, но были они в другом русском лагере. Вернулись здоровые и в диком восторге, кое-что по-русски лопочут. Но дочь заявила: "Смешно! Лагерь русский, а говорят только по-французски!"
Если посмотреть на французские юношеские организации, то не трудно увидеть, что у них большие возможности: помощь от государства, опытный персонал, возможность интересных поездок и походов, полноценное скаутское воспитание. Записал же я ребят в русский лагерь для того, чтобы мне помогли сохранить и развить в них русское начало; для того, чтобы они выучили язык, освоили бы православие и восприняли бы нашу культуру. Ведь за два месяца лагеря многого можно добиться! Пусть во имя этого ребята не так "шикарно" проведут время, пусть это обойдется дороже, - зато они получат то пополнение русских знаний, которое мы дома им дать не в состоянии стопроцентно. А если этого в лагере, да и вообще во всей работе русской юношеской организации не найти, то какой же смысл? Чтение романа Француазы Саган - вещь приемлемая, но для разбора его не нужна русская организация. Для того, чтобы знать, что делал Маугли в девственных лесах, нет необходимости в русском руководителе... изъясняющемся на французском языке!
Теперь же, вернувшись к нашей первичной теме, скажу о ней несколько слов. Если подходить к делу так, как указано выше, то не стоит. Жаль силы тех руководителей, которые забросив личные дела, в ущерб своему будущему и настоящему, погрузились в работу с русским юношеством. Пусть они лучше все свои силы концентрируют на своем учении или работе. Толку будет больше!
Цель русских юношеских организаций, в том числе и нашей скаутской организации: на первом месте - борьба с "денационализацией", создание молодежи, знающей нашу родину, ее прошлое, ее настоящее, и способной участвовать в ее будущем. Политика, скажут мне? Нет, не политика, но ясное представление того, что мы есть, того, чем бы хотим быть: понимание этого и стремление к этому.
Однако часто приходится слышать возражения. Этим, мол, создается ложная романтика, создается двойственность в детских и юношеских душах. Для теперешних детей понятие России чуждо. Они подданные той страны, где живут (в ней же часто и родились) и растут. Им в ней и дальше жить... Но ведь простите, друзья! Будем логичны. В ряды юношеской организации дети вступают с благословения родителей. И если родители боятся этой "двойственности", создания в детях невесть каких так называемых "комплексов", - так зачем же записывать детей в русскую организацию? В каждой стране есть своя скаутская организация. Двери туда всем открыты. Надо сказать, что многие родители так и поступают: "Не мы будем вершить судьбы России. Мы России не нужны! Пусть дети наши будут честными и порядочными туземцами!"
Правильно! Двухсотмиллионный русский народ не нуждается в нескольких тысячах эмигрантов. Будь они или нет, Россия пойдет своим путем. Она была, есть и будет. И нуждаться в нас она, прямо таки говоря, не нуждается. Но, если взять всех в отдельности, она также не нуждается в тамошнем Петьке, Ваньке или Си до ре Поликарповиче. Помрет, ну помрет: другой родится! А Россия-то будет жить. Жить и расти. Проходить через жестокие переживания, но только крепнуть в них.
Однако, не так надо подходить к вопросу. России мы нужны при едином условии, что нам Россия нужна: вернее, что мы в России нуждаемся. Те, кто на это согласны, найдут свое определение на родине и смогут ей служить. Они будут ей одинаково нужны, будь они крупными шишками или простыми рабочими.
Все те, кто верят, твердо, бесповоротно в то, что Россия выйдет победительницей из тех испытаний, которые легли на ее долю, те, кто готовы внести все свое лучшее на служение ей, - все они ей нужны, ой, как нужны! Не нужны лишь те, кто от нее сами отказались.
Что же касается воспитания наших детей, то нам следует уяснить себе следующее. Если мы верим в русское будущее, то мы без колебаний должны пытаться передать эту веру и нашим ребятам. Совершенно так же, как мы внушаем им, что человек должен быть честным, потому что мы верим в это. В двойственность же, простите, я не верю. Я верю в то, что есть "огонек" или его нет. И если этот огонек есть у нас, и передать его мы сумели, то чего же бояться? Что вырастет ребенок, и этот самый огонек даст ему надежду когда-то вернуться на родину? Что ради этого он будет жить, стремиться, работать?
Чего же бояться? Жизнь у него будет полноценная и духовно богатая. То, что на родине нужны полноценные и образованные люди, что ради этого хотя бы надо накоплять знания - вряд ли создаст у юноши какие-нибудь комплексы.
Если же этот огонек мы разжечь не сумеем, если выросший юноша целиком уйдет в личную жизнь, зароется в свою профессию, то полученное им всестороннее воспитание пригодится и для этого. Ущерба опять таки нет.
Можно, конечно, привести примеры людей, посвятивших себя служению "высшим идеям" и оставшихся после долгих лет не при чем, с разбитыми надеждами, у разбитого корыта. Но можно ли утверждать, что в иных условиях, идя по иной дороге, эти люди добились бы большего? Мало ли неудачников во всех планах! Неужели пример неудачных браков может служить исчерпывающей причиной для поощрения безбрачия? Сомневаюсь...
Итак, по-моему, долой сомнения! Цель нашей работы ясна:
вложить в молодые души вот этот самый огонек любви к России, к русскому. И как бы ни были малы наши успехи, они все же оправданы для того, кто верит, что России он этим служит.
То, что ряды наши редеют, естественно. Это дань времени. На это мы должны смотреть просто, без волнения, но и не опуская рук, так как работа во имя Родины, не наше оправдание, - нет, но конкретизация тех чувств, которые мы к ней питаем.
Для нас, руководителей, из этого вытекает важнейшая задача -самосовершенствование. Нам надо настолько освоить все родное, чтобы быть в состоянии передать это ни как-нибудь, а так, чтобы загорелись сердца тех, кто за нами следует. Это не просто. И чем дальше, тем это будет труднее. Чем моложе руководитель, тем больше надо ему усилий, чтобы самому достаточно накопить веры в свое дело и достаточно знаний, чтобы их передать.
Но только при этих условиях есть смысл работать. Для того же, кто это освоил, сомнений быть не может.
ски. В. Кеппен.

ЗАДАЧИ РАЗВЕДЧЕСТВА НА ДАННОМ ЭТАПЕ

Мне приходилось наблюдать, как витязь или дружинница, которые, казалось бы имеют правильное представление о разведчестве, любят Россию и интересуются ее культурой, вдруг высказывают мысль, что, мол, может быть, вся наша работа ни к чему не приведет и что мы зря тратим свои силы, стараясь ее продолжать в условиях эмиграции. Иногда такого рода мнение открыто не излагается, но подобную мысль можно прочесть на унылой физиономии молчаливого собеседника. У неопытного руководителя также иногда возникает сомнение, когда он замечает свои неудачи в работе. Большинство старших либо разочаровались, либо ушли в быт, либо превратились в "старых разведчиков", вспоминающих былые времена. Бывших руководителей и "мертвых душ" больше, нежели активных членов Организации. Наконец, и от родителей, и из некоторых общественных кругов доносятся неприятные возражения: "Зачем, мол, извращать души детей, которые так благополучно ужились в местных условиях?"
Как ни крути и ни рассуждай, основной целью Российского Разведчества остается возрождение скаутизма на нашей Родине, как только местные условия сделают это возможным. Если с этим не соглашаться, то продолжение разведческой работы за границей теряет свой смысл. Ребята, которых привлекает скаутинг, пусть тогда уж лучше включаются в местные организации. Старшие с педагогическими наклонностями также могут в них поступить. Родители, желающие, чтобы их дети были знакомы с российской культурой, могут посылать их в соответствующие школы, существование которых теоретически возможно и без наличия разведческих руководителей (это я насчет Аргентинского Отдела).
Без веры в будущую роль, которую сможет сыграть Российское Разведчество, наша работа теряет свой основной смысл. Таково мнение наших активных руководителей и друзей. Даже отдельные представители иностранных скаутских организаций готовы с этим согласиться, как это показали разговоры членов делегации ОРЮР на Джэмбори и отклики о "Рашен Скаут Ньюс" полученные Главной Квартирой.
Мы все сознаем, что избранная нами цель требует от нас больших усилий, ибо она связана с огромной ответственностью. Однако потенциальные возможности разведческого движения в свободной России вполне оправдают жертвенность наших активных руководителей. Особенно ценно будет влияние разведчества в первые годы после переворота, поскольку это будет периодом перехода от старого строя к новому. Подсоветская молодежь впервые столкнется в широком масштабе с западными течениями и идеалами. По всей вероятности, материальные условия тогда далеко не будут на высоте и практическое преломление скаутских идеалов служения, братства и помощи ближним несомненно благоприятно воспрепятствует порывам шкурничества, жадности и т.п., которые особенно легко могут вспыхнуть во время такого трудного периода.
Итак, основной вопрос таков: сумеем ли мы справиться с поставленной самими нами перед собой задачей? Самый решающий момент наступит для нас тогда, когда наконец появится возможность возродить скаутизм на Родине. Вряд ли среди нас есть много людей, которые могут похвалиться тем, что они совершенно подготовлены к работе с молодежью на Родине. В данный момент каждый разведческий руководитель должен сам себе представить чрезвычайно высокие требования. Мы должны стремиться приобрести и непосредственный опыт в скаутской методике, и обширные знания по вопросам религии, истории и культуры нашей Родины и современной России. Короче говоря, самообразование и личная инициатива каждого из нас очень важны.
Однако активная переписка мнений и попытки групповых дискуссий на определенные темы, интересующие нескольких руководителей или руководительский состав в целом, облегчат работу каждого из нас. К тому же некоторые наши руководители жалуются на то, что не ощущают бодрящего чувства плеча. В таком случае переписка с другими руководителями может оказать большую помощь "одиноким" и, тем самым, Организации в целом.
Опять-таки, полноценность будет достигнута лишь если все старшие члены ОРЮР согласятся расширить кругозор своих интересов, т.е. включить в него не только свою непосредственную единицу, но и свою дружину, свой отдел и всю Организацию, а также и другие организации молодежи - российские и иностранные, скаутские и не скаутские. Варка в собственном соку приводит к коллективным предрассудкам и иногда даже к серьезным неудачам и ошибкам. Этот пункт особенно следует отметить, ибо много наших руководителей, например, никогда не пользуются литературой других скаутских организаций. Это, конечно, большой недосмотр с их стороны: в иностранных изданиях можно почерпнуть много знаний и идей по скаутской практике и методике. Наша волчатская работа основана на цикловых играх, заимствованных у польского харцерства, и об этом некому жаловаться. Читатели "ОПЫТА" наверно обратили внимание на выдержки из интересных книг скм. Каминского. Но и у англичан, у французов и у американцев есть, чему поучиться. Следует также воспользоваться на местах недавним сближением между ОРЮР и другими скаутскими организациями в изгнании, задачи коих очень схожи с нашими. За последние два года связь между отдельными единицами и ГК значительно улучшилась, как это можно видеть из писем и информации, печатаемых в "Вестнике Руководителя". Успех Джэмборийской акции в основном объясняется повышенным интересом членов ОРЮР к своей Организации как таковой. Нужно всем стараться продолжать быть активными в этом направлении - в частности, создать непосредственную связь между дружинами (это особенно важно в США, где фактически нет никакого обмена мнениями между западным и восточным побережьями).
Перейдем теперь к причинам разочарования или маловерия некоторых наших руководителей, иначе говоря, к неудачам в работе. Интересно было бы проанализировать, кто и что именно вызывает эти неудачи. Чья вина - руководителей ли, ребят, родителей, иностранной среды или социальных условий? Все вышеуказанные факторы несомненно играют свою роль, но по-моему, успех работы, главным образом зависит от нас, руководителей. Не думаете ли вы, братья и сестры, что если бы каждый из нас любил своих ребят, старался их понять, вникнуть в их интересы, хорошо познакомился с их родителями, ему было бы легко их заинтересовать, пробудить в них инициативу, исправить их недостатки и, в конце концов, внедрить в них серьезный подход к разведческим идеалам служения Богу, Родине и людям, борьбы со злом и радости.
Тогда меньше будет формальных занятий, а больше общих бесед и интересных игр, основанных на национальной тематике. Именно такого рода работу мы будем вести в России, если мы захотим там успешно привить разведчество. Лекции по истории и географии страны нам не придется читать в рамках внешкольной скаутской работы! Скука неизбежно возникает, когда вырабатывается рутина. Чтобы избегать неудач, руководителям нужно непрерывно пополнять свои знания и обогащать свой опыт - выдумывать новые игры, новые темы для бесед, предлагать изменения и дополнения в программах и методике. Последние меры оправданы, если они будут соответствовать нынешним нуждам и интересам наших ребят. Необходимо нам не отставать от современности, иначе мы можем создать трудно преодолимые преграды между нами и ребятами. Например, введение специальностей летчик (волчата), строитель ракет и радио-связист (разведчики) наверно было бы с энтузиазмом встречено нашими мальчиками. Элементы национального воспитания не так уж трудно ввести в вышеуказанные рамки:
беседы о Казакове, Циолковском и Попове, песни о летчиках, составление короткой передачи за железный занавес - вот уже несколько идей.
Конечно, мы все сознаем, что времени на многое не хватает, так что я предлагаю следующий выход из положения: пусть каждый из нас выберет и тщательно изучит все стороны какой-нибудь интересующей его отрасли, например - игры, работа с разными ветвями, иностранные организации, психология детства, педагогика, и т.д. - и сообщит в "ОПЫТЕ"или "Вестнике Руководителя" свои наблюдения и новоприобретенные знания, способные заинтересовать руководителей. У нас неофициальные специальности существуют, но стоит эту идею развить и организовать прочную связь. Л думаю, что такого рода инициатива принесет свои плоды и, в частности, поможет нашим молодым руководителям. Все же нужно признаться, что предлагаемая мною специализация имеет свои недостатки, так что, ожидаю конструктивной критики и открытого высказывания мнения со стороны братьев и сестер руководителей.
Чтобы бороться против маловерия, вспомним все, что мы ответственны не только за то, что предпринимаем, но и за то многое, что мы могли бы сделать и до сих пор не решились начать. "Да возвеличится Россия, да гибнут наши имена!"
ски. А. Баратов

ДИАЛОГ СКАУТМАСТЕРА С САМИМ СОБОЙ

Организация Российских Юных Разведчиков уже много лет существует в эмиграции. Мы скаутская организация. Мы воспитываем молодежь. Что мы даем ребятам, чего не могут дать иностранные организации? Что оправдывает наше заграничное существование?
В области практики, воспитания характера и т.д. наша организация мало отличается от других. Очевидно, не это оправдывает наше существование. Очевидно, приобщение детей русских родителей к российской культуре является главной ценностью, достаточно высокой, чтобы ей отдавать наше время и силы.
Мыслимо ли это приобщение к русской культуре вне России? Возможно ли оно без активного служения России? Оправдано ли оно, если шансы на возвращение в Россию невелики или если их совсем нет? Стоит ли этим заниматься, если станет очевидным, что наши ряды безнадежно редеют и что освобождение России не последует в ближайшем будущем?
Кажется, что ощущение и переживание своей русскости и своей принадлежности к русской культуре уже является ценностью, даже без физического контакта с Родиной. Культивирование русскости даже в ограниченном кругу людей, даже вне Родины, уже является служением ценности. Количественный рост или упадок принципиально не должен влиять на разрешение этого вопроса. Предположим, что один русский человек сидит со своим сыном на необитаемом острове, без надежды вернуться к цивилизации и без надежды на продолжение рода. Стоит ли тогда отцу заниматься воспитанием сына в русском духе? Ведь он никогда не сможет послужить России и внести свой вклад в ее жизнь. По-моему, стоит! Каждая человеческая жизнь является ценностью, пусть она будет последней. Если в ОРЮР останется только одно звено, то его не следует закрывать, а с ним надо работать до конца.
Теперь посмотрим на положение с более оптимистической точки зрения. Предположим, что Россия освободится от большевиков в ближайшее время. Очень немногие руководители и еще меньшее число разведчиков вернется в Россию в критический переходный период. Если какой-нибудь десяток-другой и поедет, то что они смогут сделать? И стоит ли наше пятидесятилетнее усилие таких количественно ничтожных результатов?
Стоит! Во-первых - десяток руководителей - огромная сила. Во-вторых, этот десяток руководителей невозможно вырастить без многолетней традиции, без многолетнего опыта, без среды. Даже если мы теперь нужны как среда для выращивания будущих миссионеров разведчества, то это уже оправдывает наше существование.
Наша молодежь разбросана по всему свету. Многие стали гражданами и подданными своих новых стран. Но правы ли местные жители этих стран, которые считают, что наш клич "За Россию!" несовместим с нашим новым подданством и даже граничит с нелояльностью?
Судя поверхностно, может быть, они и правы, но по существу, конечно, нет. Нет никакого греха в том, что американский гражданин русского происхождения любит Россию и старается ей помочь. Тем более, что освобождение России от коммунизма -вопрос жизни и смерти для всего свободного мира. Принимая американское гражданство, новый гражданин не обещает любить только Америку: век узкого шовинизма прошел, а если он и существует, то это явление отрицательное и реакционное. Теперь мы стоим на пороге новой эпохи великих открытий. Глаза всего человечества устремлены ввысь, и национальная рознь становится никому ненужной и неинтересной мышиной возней.
Служение общечеловеческим идеалам не должно ограничиваться пределами нашей страны. Наша подготовка к посеву разведчества в России, где оно так нужно, принципиально не отличается от поездки миссионера в чужую страну для проповеди слова Божия. В словах "За Россию!" не подразумевается "против" кого-то, если этот "кто-то" не враг наших идеалов. Принимали мы иностранное подданство в полной уверенности, что оно не противоречит этим идеалам.
Стоим ли мы методически на правильном пути? Когда-то разведчество было открытием в области педагогики, последним словом "воспитательной техники". Продолжаем ли мы занимать это передовое положение, или мы отстаем от жизни?
По-моему, главный и самый неотъемлемый принцип методики -интересность. Разведчество это, прежде всего, самовоспитание, молодежь воспитывает молодежь. Мы должны давать молодежи то, о чем она мечтает, ее идеал. По-видимому, мы еще достаточно сильны в этой области, но эта сила как будто идет на убыль. Дело в том, что скаутизм был задуман для английской молодежи, идеалом которой был "пионер", "эмпайр бильдер", "фронтирс мэн", человек сильный, благородный, храбрый, опытный, закаленный, способный перенести любые невзгоды.
В наше время этот идеал продолжает привлекать интерес и воображение молодежи, судя по фильмам и книгам, которые ребят интересуют. Любовь к приключениям по-прежнему очень сильна. Однако этот романтический идеал, по-видимому, начинает терять свою актуальность, свою конкретность и даже необходимость. Раньше ребята мечтали о карьерах, подобных карьере Баден-Пауэлла. Теперь же они с очень молодого возраста смотрят на будущее более реалистично, меньше мечтают, и уже в школах думают о карьерах летчиков, ученых, инженеров, докторов и т.д. К худшему или к лучшему, ребята стали более серьезными и очень скоро начинают скептически относиться к чисто скаутским забавам вроде вязания узлов. В нашей программе работы как-то надо учесть этот факт. Какие конкретные реформы могут разрешить этот вопрос?
Прежде всего, матерые руководители должны психологически перестроиться, перебороть свою неприязнь к тому, что раньше считалось нескаутским, "не в скаутском стиле". Наш век - век специализации, не только в технических науках, но и в гуманитарных. Все области науки и даже искусства настолько разрослись, что необходима специализация, чтобы подняться на высоту в любой из них. Иначе получится дилетантизм. Если человек начнет летать за пределы земли, то машина станет частью человека. Как маленькую конкретную иллюстрацию можно привести идею использования в лагерях самодельных радиопередатчиков, кроме, или даже, вместо флажков.
Интерес молодежи к профессиональной жизни можно заполнить большим упором на специальности, оставив разряды чисто скаутской дисциплиной. На практике, специальности у нас всегда были в загоне. В лагерях максимум сдают "повара", "пловца" и "санитара". Я еще ни разу не видел разведчика со специальностью, скажем, "электротехника", "журналиста" или "ботаника". Скажем прямо, специальности у нас не поощряются. Лаже нет значков. Некоторые чудаки, по собственной инициативе, начинают "набирать" специальности, но выбирают такие, которые не требуют никаких усилий, лишь бы нахватать побольше. Например, человек знает два языка, скажем русский и английский, и идет на специальность "переводчика".
Программы специальностей нужно разработать более подробно и разделить их на какие-то степени, чтобы разведчик мог прогрессировать по данной специальности. Нужно ввести хотя бы две ступени: элементарную и более высокую, как "старший сапер" и "младший сапер".
Пересмотр программы специальностей и перемена отношения к ним может быть в какой-то степени приблизит нашу методику работы к нуждам времени.
Но этого мало, руководители не должны останавливаться на каких-то застывших формах и не должны бояться вносить радикальные предложения реформ, если они считают, что эти предложения правильные. Очень легко остановиться на своих излюбленных позициях и не заметить, как мы превратимся в отцов без детей. У большевиков получилась как раз такая картина. Недавно один из крупных партийных доктринеров вдруг "расплакался": "Мы потеряли нашу молодежь; благодаря ошибочному подходу, мы выпустили из рук целое поколение."
Мы должны иметь перед глазами нашу постоянную цель, и все время искать более коротких и легких путей к ее достижению.
скм. В. Селивановский.

ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕУВЕРЕННОСТИ

Мне кажется, что статья "Зачем огород городить" неверно ставит волнующий нас вопрос. Она предлагает руководителям, занимающимся детьми "ради детей", продолжать своё дело; те же, "кто ищет в разведчестве иных ценностей", должны же искать их в другом месте и их надо "отпустить с Богом". К чему эти слова ? Мы устраиваем дискуссию разведческих руководителей о том, в чём смысл и оправдание нашего дела сегодня. О не руководителях мы не собирались и не собираемся говорить.
Я что-то не знаю, чтобы желающих уйти из разведчества удерживали, затрачивая на это большие силы и не "отпускали с Богом". Эта проблема также не ставится в нашей дискуссии.
Мне кажется, что разделение - в "Зачем огород городить" -деятельности "для спасения души" и деятельности "для объективных целей" искусственно и неправильно. Забота о спасении души немыслима без дела с "объективным значением". Кто думает только о том, как бы свою душу спасти, тот её как раз и погубит. Примеры, предложенные "Инициатором дискуссии" -музыкальное творчество, жертвование жизни за родину, создание семьи - это подтверждают. Делающий дело ненужное, этим души не спасёт.
"Инициатор дискуссии" упрекает разведчество в том, что оно воспитало "массу средних людишек" и не воспитало светил науки, "крупных людей... всероссийского масштаба". Я вижу в этом упрёке некоторую наивность и непонимание воспитательных целей разведчества. Крупные люди - явление нечастое; эмиграция же -среда немногочисленная. Не удивительно, что в ней крупных людей появляется не так много. Впрочем, разведчество не ставит себе целью давать образование и делать из разведчиков учёных. Когда "Инициатор дискуссии" говорит, что "левые интеллигенты" (отцы некоторых учёных) воспитали своих детей "гораздо лучше нашего", он явно путает понятия воспитания и образования. Если мне называют фамилию и говорят, что это учёный историк, я верю, что это образованный человек. Но я ничего не знаю о нём как о личности: верит ли он в Бога, хороший ли он товарищ, способен ли он на жертву, умеет ли руководить людьми... Не зная этого, я ничего не могу сказать о том, как его воспитали, успешно или нет. Мне приходится выразить предположение, что "Инициатор дискуссии" пожив в Америке, заразился там рационалистическим и позитивистическим духом, который затрудняет ему правильную оценку наших идеологических понятий, понимание наших невесомых ценностей. Скаутское воспитание стремится дать человеку ценности духовные, нравственные и душевные - развить его характер.
Здоровье, действенность, самостоятельность, находчивость, дружелюбие, человеколюбие, жертвенность, честность - вот что скаутизм хочет воспитать у молодёжи. И ещё - умение руководить людьми, организовывать.
Неоднократно проверено, что скауту всегда легко служить в армии, стать унтерофицером или офицером. Нас можно упрекнуть в том, что мы не заботимся об образовании наших скаутов, но можно и поставить вопрос - кто полезнее России, верующий, идейный техник, умеющий вести за собой людей или историк и философ без иных достоинств кроме своей учёности ?
Скаутский руководитель должен и может быть культурным человеком. Сомнение - не нужна ли для руководительской работы некоторая узость горизонта, нелепо. От профессора, всецело поглощённого своими экспериментами в лаборатории, от виртуоза скрипача, никто не ожидает, что они будут скаутскими руководителями. Но это редкие исключения. Подавляющее большинство людей может заниматься скаутизмом, не пренебрегая своей профессией и своим совершенствованием - если только есть любовь к скаутскому делу. Сомнение, можно ли сочетать скаутскую работу с приобретением культурных ценностей проистекает из варварского представления, что если чем-нибудь заниматься, то уж "с головой", не интересуясь ничем иным.
Несколько лет тому назад некоторые руководители в Нью-Йорке (их уже нет в Организации) писали мне, что у них мало времени и поэтому они не занимаются строевой работой. Из переписки выяснилось, что часа три в неделю они могли бы отдавать разведчеству, но этого же слишком мало и поэтому не стоит и пробовать - "всё или ничего". Тщетно я им доказывал, что имея три часа в неделю можно быть хорошим руководителем. Тщетно приводил в пример самого себя - как раз в то время я занимался, помимо переписки, с одним звеном, собирал его по воскресеньям на два часа и звено было совсем не плохое.
Как раз людям, стремящимся к культурному развитию надо изжить в себе некультурный экстремизм - "всё или ничего". Культура это, в частности, умение владеть своими силами, распределять их, это равновесие и гармония. Люди, умеющие работать только "авралом" порой оказывают нашему движению огромные услуги, но держится разведчество всё-таки на руководителях, которые умеют сочетать и службу, и семейную жизнь, и культурное времяпрепровождение с тихой, но постоянной и бесперебойной разведческой работой.
"Инициатор дискуссии" считает, что разведчеством должны заниматься только те люди, которые в работе с детьми видят смысл своей жизни. Зачем такая крайность ? Вряд ли человек может видеть смысл своей жизни в переписке и встречах с иностранными скаутами или в ведении хозяйства. Однако руководители, занимающиеся этими делами, нам необходимы, и делают они без удовлетворения, только потому что любят и ценят разведчество.
"Инициатор дискуссии" излишне упрощает сортировку руководителей по мотивам их участия в скаутской работе. Меньшинство, вот, занимается детьми ради детей, а большинство занимается самоутверждением. Занимающихся разведчеством только ради самоутверждения очень мало. Их мотивация делает их настолько плохими руководителями, что они раньше или позже, обыкновенно довольно рано, исчезают с нашего горизонта. Конечно, почти всеми молодыми руководителями руководит честолюбие, радость, доставляемая возможностью вести мальчиков, командовать, получать признание за свою работу. Однако у каждого из них, за весьма редкими исключениями, это неразрывно связано с искренней любовью и преданностью разведчеству, с искренним желанием таким образом принести пользу России. Автор "Стоит ли огород городить?" считает примером наших неудач и нашего упадка тех людей, которые прошли наши руководительские курсы и потом не вели работы или её вскоре бросили. Между тем, наличие этих людей есть явление не только естественное, но и положительное. Все дети не могут быть скаутами, каждый человек не может быть руководителем. У всех народов только некоторый процент населения участвует в скаутском движении. Делать отбор среди малочисленной эмиграции особенно трудно. Мы даём шанс каждому желающему стать руководителем. Благодаря нашим стараниям и энергичной подготовке нам удаётся делать руководителями даже иных людей, на первый взгляд не проявляющих руководительских задатков. Какой то процент наших курсантов не остаётся в руководительском составе или вообще в Организации. Однако все они нам очень ценны как дружественное, общественное окружение, как мост к незнающей нас общественности, как резервуар моральной и материальной поддержки. Не следует, впрочем, забывать о возможности неожиданного возвращения иного бывшего курсанта к скаутской работе. И такие случаи бывают. Будь мы в России, всё это было бы иначе, но зарубежное рассеяние и малочисленность диктуют нам особые формы организации, особую тактику. Институты штаб-инструкторов и рядовых руководителей тоже отражают наше особое, эмигрантское положение. В нормальной обстановке люди на должностях нынешних штаб-инструкторов не причислялись бы к руководителям, это были бы витязи или взрослые "разведческие деятели", а рядовых руководителей вообще не существовало, по принципу - руководитель, не ведущий работы, не может называться руководителем. Наш слабый базис в эмиграции вызвал расширение руководительского состава, в сегодняшнем его "раздутом" виде представляющего общественный, взрослый "хребет" нашего движения.
Наша дискуссия вызвана неуверенностью в настоящем и будущем. Это не наша только неуверенность, это неуверенность, царящая во всём мире. Все люди исполнены страхом, все мысли, все речи и газетные статьи содержат оговорку о возможности катастрофы, о возможном самоуничтожении всего человечества, всей планеты. Весь мир находится в кризисе.
Я не могу присоединиться к оптимистическому суждению Акелы, что советский режим рухнет в скором будущем. Соглашаясь на оговорку, что "всё возможно", считаю, что продолжительное существование советского режима весьма возможно. Западный мир безыдеен, слаб, лишён веры в свои силы, раздираем противоречиями, национальным эгоизмом. Шансов на скорую революцию в России мало. В эмиграции есть организации, называющие себя революционными. Однако, если революцию понимать так, как мы это явление знаем из истории, если революционеров себе представлять как людей делавших исторические революции - смелых проповедников нового, не сомневающихся в своей правоте, не оглядывающихся ни на кого, надеющихся только на себя, не щадящих ни себя, ни противников, -то таких революционеров мы в эмиграции не найдём. Не видно потенциальных революционеров и в России. Недовольстворежимом у населения СССР есть, но показания людей с Запада бывающих там и разговоры с советскими людьми за границей дают основание предполагать, что революционного взрыва, насильственного свержения власти люди не хотят, боятся ("в случае революции наступит хаос", "вмешаются американцы и разделят Россию" и т.п.).
Эмиграция переживает кризис, вызванный общечеловеческим кризисом и обострённый потерей всех главных центров русской зарубежной жизни и небывалым ранее распылением по заокеанским пространствам. В упадке находятся и политические организации зарубежья. Они в значительной степени разочаровали молодёжь, почему она в них и не идёт. Я не могу согласиться с "Инициатором дискуссии", что старшей молодёжи место только в политических организациях или ни в каких и что нам не стоит тратить сил на неё. Это ещё одно проявление экстремистического мышления автора "Стоит ли огород городить ?".
Мне кажется, что упадок эмиграции отражается на разведчестве только внешне. Внутреннего упадка в нашем движении не вижу. Мы сейчас малочисленны, но это объясняется тяжёлыми внешними условиями. Мы потеряли возможность работы в Восточной Европе и на Дальнем Востоке, у нас больше нет той концентрации русских, какая имелась в Германии после войны. Переселение за океаны вызвало и широчайшее распыление, и новые, непривычные трудности быта и труда для руководителей. Тем не менее наша внутренняя жизнь не переживает никакого упадка, продолжает развитие, начавшееся после войны и несомненно превосходит по динамике и творчеству нашу довоенную Организацию.
События дают нам, как и всем людям сегодня, основание смотреть пессимистично на происходящее в мире. Однако мы не можем (буквально!) исходить только из рассуждений и предположений, основанных на наблюдениях. Сила, которая держит и ведёт наше движение укоренена в вере. Провозглашая христианские основания нашего движения мы считаем, что вера не только личное дело, что наш долг - бороться с силами безбожия, наша задача -отдать свои силу делу возвращения России, а затем и приведения всего человечества ко Христу.
Мы хранители и служители духовных ценностей, недоступных молодёжи в подъяремной России: веры, свободы, любви к человеку - ближнему. Не мы одни, конечно, но и многие другие в эмиграции. Поэтому предложение Акелы, чтобы разведчики выбирали между эмиграцией и Россией приемлемо только если имеется в виду выбор между вегетативном существовании, ограничивающимся только задачами самосохранения, и устремлением наших усилий к помощи сестрам и братьям под игом советов.
Как бы плохо ни справлялась эмиграция со своей задачей, только в ней могут россияне жить свободно и свободно служить духовным ценностям. Мы стараемся внимательно следить за происходящим в России. Мы видим недовольство режимом, царящее особенно среди молодёжи. Однако мы не забываем, что Советский Союз есть мир лжи. Продуманная, систематизированная, намеренно направляемая ложь наполняет всю советскую жизнь: школы и учебники, газеты и литературу, кино и радио. И та молодёжь, которая настроена критически к правительству, всё ещё находится в плену у лжи. Незнание, дезинформация, множество застарелых предрассудков царят среди советских людей: убеждение в несовместимости религии и науки, вера в "научный социализм" (а порой и идеализация Ленина), ложное представление об России, "квасной" советский патриотизм, незнание свободного мира, коллективизм, непонимание и боязнь свободы, приверженность к отвлеченным кабинетных теориям "основоположников и вождей" о равенстве и справедливости, насаждаемых силой, отсутствие живой человечности с уважением к свободной самобытности каждого человека. (Мне кажется характерным заявление одной советской девушки, недавно покинувшей СССР: "Да, колхозники живут очень бедно, но не менять же высшую, социалистическую форму хозяйства на низшую, капиталистическую!" - важно не то, что людям плохо живётся, а то, что "у нас самая передовая форма хозяйства".)
Думать, что наш "капитал" за границей состоит только в том, что мы же можем говорить по-русски и понимать советских людей, и этим можем быть полезны Западу - крайне примитивно. Запад сегодня наш союзник по тактическим соображениям. Не будем закрывать глаза на то, что среди деятелей этого Запада есть несравненно больше врагов России (всякой!) чем друзей. Как проводники идеи неделимой свободы во всем мире и сближения и сотрудничества свободного Востока со свободным Западом, мы можем многое сделать и уже делаем, хотя бы своим участием на джембори. Одна из духовных ценностей, которым мы служим - идея братства людей, братства молодёжи и в частности скаутов всех народов. В западном скаутизме, упорно закрывающем глаза на всё происходящее за железным занавесом, идея братства сейчас находится не на высоте. Значит, у нас есть что сказать другим скаутским организациям и наша малочисленность в данном случае нисколько не умаляет значительности проповедуемой нами правды. В связи с нашей дискуссией было высказано мнение, что нам следовало бы отсюда помочь формированию свободного молодёжного движения в России, путём отправки туда печатных материалов и радиопередач. Я добавлю, что если бы мы за это взялись, то действовали бы не только в духе русских патриотов, но и в духе истинного скаутского братства, которое не смеет забывать про юношество, насильно отгораживаемое коммунистами от молодёжи свободных стран.
Как носители идеи свободы и единства человечества, мы можем наше вынужденное пребывание за границей воспринимать менее трагично чем довоенное поколение. Свободный мир не без труда, но определённо изживает национализм, этот вреднейший пережиток XIX века, приведший к двум мировым войнам. Как это ни парадоксально, но настоящий шовинизм можно найти сегодня только у большевиков.
Наше временное сожительство с иностранцами (слово "временное" надо понимать в историческом аспекте, памятуя об эмиграциях других народов, существовавших и подольше нашей) надо воспринимать спокойно, осмысленно, активно как путь к грядущему взаимопониманию и мирному сожительству всего человечества. Тогда оно не будет казаться неестественным и трудным. Наша задача в иностранном мире требует, в частности, существования именно нашей Организации. Принятое у нас мнение - если бы не необходимость национального воспитания, наши ребята могли бы спокойно поступать в иностранные скаутские организации - очень спорно. Я опасаюсь, что во многих скаутских организациях идеологическое содержание не удовлетворяет нашим требованиям. В них нашим детям угрожает воспитание в узком, обывательском, чересчур индивидуалистическом духе. В идеологическом отношении (вероятно и не только в идеологическом) на более высоком уровне находятся католические скаутские организации, но участие наших ребят в них исключается по религиозным соображениям.
В эмиграции кроме разведчества есть и другие юношеские организации. Однако, мне кажется, что они при всём своём патриотизме, идеологически принадлежат скорее к ушедшей эпохе и вряд ли могут найти общий язык с молодёжью в России, и с иностранной молодёжью (тем более, что не будучи скаутами, они не знают идеи международного братства). В рядах этих организаций наши ребята не могли бы выполнять задачу воздействия на иностранный мир.
Но у нас есть дело, важнее чем деятельность среди иностранцев. Нам не дано знать будущего и сроков. Может быть ещё нам суждено принять участие в освобождении России. Но даже если эмиграция затянется, перед нами во всяком случае стоит задача, сформулированная десять лет тому назад Г. П. Федотовым ("левым" учёным и публицистом, которого никак нельзя было назвать "староэмигрантским зубром"): "После тридцатилетия коммунизма русский человек огрубел, очерствел, говоря словами народного стиха - покрылся "еловой корой".
Вероятно, не одно поколение понадобится для его перевоспитания, т.е. для его возвращения в заглохшую традицию русской культуры, а через неё и русского христианства. К этой великой задаче должна уже сейчас, в изгнании, готовиться русская интеллигенция."
Трудно жить и вести разведческую работу. Ещё труднее ждать и бороться с сомнениями и унынием. Да будут нам укреплением и призывом слова апостола Павла, открывателя и прокладывателя новых путей правде Христовой в чужом и враждебном мире:
"Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем." (2 Кор. 4, 8-9)
"... нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас считают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем." (2Кор. 6,8-10)
"Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе." (Фил. 4,13)
Старый Волк

От редакции: Мотив и первые слова - взяты из югославянской песни „Я знам свой циль...", из „Мы, Сараевцы" - издание Сектора истории ГК ОРЮР, 1992 г.

ПО БЕЛУ СВЕТУ

Не только школы в эмиграции воспитывали в нас русский дух, но и Организация Российских Юных Разведчиков. Конечно, в первую очередь мы должны благодарить наших родителей, которые не только поощряли наше национальное самосознание, но и посылали нас в рус скую церковь и школу, а затем записали в скауты.
Родители поддерживали все мероприятия школы и регулярно посещали собрания родительского комитета. Как-то раз мама вернулась после такого собрания и стала рассказывать пале о нем и вдруг обратилась ко мне:
- Послушай! Это и тебя касается. Оказывается на собрании выступал некий Борис Дмитриевич Лузин, рассказавший о скаутизме. Он говорил, что это внешкольное воспитание, закаляющее тело и дух. Лузин сказал, что он собирается организовать скаутские единицы у нас в лагере ди-пи в Регенсбурге. и что можно записывать детей с 9-летнего возраста.
- И ты меня записала? - спросила я.
- Я тебя сразу записала.
- А Светлану и Лену?
- И их мама записала.
Я очень обрадовалась. Мои чувства разделяли мои одноклассницы и подружки - сестры Светлана и Лена. Однако пришлось жить месяцев шесть пока мы девочки, наконец, попали на первый сбор. Не было в лагере руководительницы.
Мужчин было достаточно, опытный руководитель скаутмастер Виктор Викторович Розенберг, эмигрант из Риги. скаутинструктор Борис Дмитриевич Лузин и витязь Борис Буткевич. Из 20 мальчиков, а это были почти все наши гимназисты. было создано два звена: старшее звено "Медведь" и младшее "Лисица". Семеро волчат мальчиков до 11 лет, собрали в "Серую шестерку" и 15 сентября 1945 года дружина "Нижний Новгород" официально начала свое существование.
Работа сразу пошла успешно. Ребята относились ко всему серьезно и с большим энтузиазмом. Аккуратно посещали сборы неохотно исполняли все поручения.
/В начале октября разведчики выступили в первый поход на целый день и мы видели, как они возвращались: серьезные, гордые, какие-то задумчивые, не обращая внимания на нас, девочек, которым было очень интересно узнать, как прошел поход, и было досадно, что мы еще не могли принимать участия.
Причина гордости разведчиков скоро стада ясна: по дороге домой, они сделали какое-то очень хорошее доброе дело, но т.к. "разведчик скромен", то решили никому не говорить об этом.
Сначала мы пытались узнать, что они сделали, и более болтливые мальчики на что-то намекали, но сути дела мы так и не узнали, а со временем эта история забылась.

Прошло лет 30. Виктор Викторович умер и мне достались его записные книжки и там я вычитала, что возвращаясь из похода, разведчики набрели на американский джип, который перевернулся на крутом повороте дороги и придавил бывшего в нем сержанта. Мальчики подняли машину и оказали первую помощь пострадавшему, перевязав ему голову и руку.

СКАУТЫ
Из жизни ди-пи

Наконец дождались и девочки. Лузин решил, что он сам будет заниматься с ними. И вот 10 марта 1946 г. состоялся первый сбор, на котором присутствовало 11 девочек. Четверо из них были в возрасте белочек, т.е. в моем. Недели через две нас младших объединили в "Белую шестерку". К тому времени нас действительно стало шесть.
Старших девочек разделили на два звена. Три из них жили в городе, им легче было встречаться там и они организовали звено "Лань", а остальные, проживавшие в поселке назвали свое звено "Чайка".
У скаутов была отдельная комната -своя штаб-квартира. Тут было два стола и около 15 складных стульев. В углу висела икона Георгия Победоносца, а на стене был портрет Бадена-Пауэлля. Со временем стены стали украшать дипломы, фотографии, схемы и рисунки, а звеновые уголки наполнились флажками, посохами и всякими трофеями походов и лагерей, в виде засушенных цветов и птичьих гнезд.
Борис Дмитриевич Лузин, которого за глаза мы - младшие называли Боря Митя. а старшие "Блузочка" из-за "Б.Лузин". встретил нас в зеленой форменной рубашке с погонами, ленточками и нашивками. Он рассказал нам значение всех этих знаков отличия, а также рассказал нам о том, чем мы будем заниматься, ходить в походы подорожным знакам, знакомиться с природой, учить как оказывать скорую помощь, закаляться, а потом, может быть. поедем в летний лагерь и будем жить в лесу в палатках. Все это звучало заманчиво и очень интересно.
Сразу возник вопрос, который разрешить могли только мамы: как обзавестись формой? Кто-то как-то умудрился достать у американцев военные рубашки и их стали переделывать на наш размер.
Моей маме досталось больше всех. Во-первых, она умела шить, а во-вторых, у нас была швейная машинка. Старая, зингеровская, 1910 года. приданное моей бабушки, попавшая из Америки в Сибирь, а оттуда в Германию. (Со временем она снова попала в Америку). Это была ценность и она шила все. И вот у нас вечно кто-то сидел, кто-нибудь из старших лево чек или матерей, и под маминым руководством распарывались и перекраивались рубашки и снова сшивались. Конечно. некоторые- обходились и без маминой помощи и либо сами справлялись, либо обращались к местным немкам, зарабатывавшим шитьем. Им платили продуктами и сигаретами из пайков. Денег-то почти что ни у кого не было.
Рубашками обзавелись. К ним были темно-синие юбки, но тут встала другая проблема - косынки. Подходящей ткани не было, а если и была в продаже, то по недоступным ценам. Кроме того, хотелось. чтобы у всех галстуки были одинаковые. И вот кто-то где-то достал у американцев мешки из под муки. Ткань была суровая. но гладкая. Из одного мешка выходило 2 косынки. Немного куцые, но ничего. Следующая задача - цвет.
Достали краски и принялись за дело. В лагере в каждом доме в подвале была хорошая прачечная с плитой, раковинами и с большими котлами. В котлах варили белье, помешивая его дубинкой. В одной из таких прачечных устроили красильню.
Галстуки мальчиков получились хорошими: темно-желтые. А вот с галстуками девочек никак не везло. Хотели сначала их красить синькой, но синька придала им только темно-голубой цвет. Потом достали синей краски, но они вышли полосатыми. Их забыли помешивать. Пришлось выполаскивать и снова приниматься за работу. Наконец они вышли однотонные, только какого-то серо-синего цвета. Но ничего, по крайней мере, все одинаковые.
Со временем и желтые и синие косынки выгорели и вылиняли, а после стирки у одного из мальчиков галстук стал розовым.
Однако мы теперь являлись на сборы в форме. К сожалению, наша форма только и состояла из рубашек да погон с трехцветной ленточкой на одном погоне и с двухцветной, обозначающей цвета звена. на другом. Ни галстуков, ни лилий нам не полагалось. Их надо было заслужить! По крайней мере такое положение было у разведчиц. У белочек было еще хуже: нам даже не полагалось пагонов!
Мы посещали школу 6 дней в неделю. В субботу у нас было всего два урока до обеда, а после обеда часа два мы проводили на сборе. Каждое звено жило своей жизнью и нас белочек мало интересовало, чем занимались старшие. У нас были свои деда.
Все нам было интересно и все нас занимало. Мы играли, собирали и засуши вали полевые цветы, вязали узлы, учили дорожные знаки, маршировали по команде, и незаметно для себя проходили и учили все, что нам нужно было знать.
Когда погода позволяла, мы ходили гулять в поля и рощи, благо лагерь находился на окраине города и до ближайшего лесочка было всего минут 10-15 ходьбы.
Сами не зная когда и как мы сдали все испытания. Сам Виктор Викторович пришел какого к вам на сбор, задал ряд вопросов, мы без запинки на них ответили и нам было сказано, что мы теперь можем сдать обещания белочек.
А у мамы появилось новое задание:
вышить на шести черных овалах силуэт белки.
5 мая мальчики ушли в поход с ночевкой. Мамы волновались: как это они будут спать в лесу на сырой земле в палатках? Еще весна и ночи холодные. Простудятся. Одеяла были хотя и шерстяные, но тонкие. Двух и не возьмешь, ведь надо было все продукты и все вещи тащить с собой. О спальных мешках мы тогда и не слышали.
6 мая часов в 9 утра из поселка вышло целое шествие и направилось к Дунаю. Здесь были Лузин и Буткевич, родители и учителя, представители русских общественных организаций и по 2-3 старших скаута, представители дружеских скаутских организаций: белорусы, латыши и украинцы.
Родители несли сумки, в которых были наши костюмы и бутерброды, нам предстояло выступить с танцами.
Мы шли то с пением, то оживленно разговаривая. День выдался радостным Светило солнце. В голубом небе застыли жаворонки. Ласточки весело перелетали через дорогу. Мы шли полями и лугами через деревни и рощи по пыльной ухабистой дороге. Идти надо было километров 10, т.е. хороших два часа. Поэтому шли вольным шагом.
Наши мамы и папы и все другие взрослые тоже. казалось, наслаждались прогулкой и с удовольствием разговаривали друг с другом.
Минут за 15 до цели нас обогнали две подводы. Ехали быстро, тарахтя и подпрыгивая на камнях. В одной был отец Федор, преподававший у нас закон Божий, а в другой директор гимназии генерал Александр Григорьевич Попов и председатель русской колонии Вячеслав Крежесецкий.
Мы удивились: куда они едут? Туда же куда и мы? Значит все будет гораздо торжественнее, чем мы думали.
У же за поворотом дороги показался лесок - цель нашего пути, как вдруг нас обогнал джип, а в нем латыш - начальник международного комитета скаутов и мисс-американка.
Ни записи Розенберга, ни моя память не сохранили их фамилий. Американку мы всегда за глаза звали "Мисс", а обращаться прямо к ней не приходилось. Она была маленькая, худенькая, с глубоки ми морщинами, в толстых очках. Носила она военную форму и работала в УНРРе, занимаясь делами молодежи. Она посещала все международные скаутские встречи и время от времени появлялась у нас в штаб-квартире.
Латыш всегда бывал с ней. Он прекрасно говорил по-русски, бегло по-английски и был ее переводчиком. Латыш чаше посещал наши сборы и учил нас говорить "Будь готов!" по-английски. На клич "Би припэрд" нам надо было отвечать "Ол вэйс припэрд", причем с ударением на вэй. Мы даже несколько раз прорепетировали. откликнувшись на его "Би припэрд" дружным "Ол вэйс припэрд!" Джип стараясь не пылить, медлен но проехал мимо. Сидящие в нем приветливо улыбнулись нам.
- Ой, там эта американка! - сказал кто-то из девочек. - А как по-английски "Будь готов!?"
- Ол вэйс припэрд! - сказали мы дружно.
- Ол вэйс припэрд! Ол вэйс при пэрд! - повторила она несколько раз.
Но вот и лесок, тут и мальчики. Кто в палатке, кто около нее. Довольные! Ночь провели в лесу, да еще в палатках. Подошли родители. Последовали приветствия.
После долгой ходьбы хотелось отдохнуть и поесть. Все расположились на опушке леса. Из сумок вытащили бутерброды, вареные яйца, лимонад. Получилось что-то вроде большого пикника.
После обеда и короткого отдыха приступили к торжественной части дня.
В лесу была большая квадратная поляна. С восточной стороны ее был установлен походный алтарь. Мы, скауты, выстроились перед ним, а за нами все остальные.
Отец Федор отслужил молебен. Хор из скаутов и родителей пел стройно и торжественно. Красиво прозвучало старинное пение, поднимаясь вместе со струйками ладана над ветвями баварского леса. После молебна председатель колонии, наш директор и представители других организаций поздравили нас с праздником нашего небесного покровителя Святого Георгия Победоносца.
Затем на поляну было вынесено знамя и стали вызывать девочек к сдаче торжественного обещания. Надо было выйти из строя, подойти к знамени, опуститься на колено, сказать слова обещания. потом поцеловать знамя, встать и тогда уже получить косынку, лилию и пожать руку поздравляющих.
Народу было много. От смущения. некоторые девочки забывали слова, сбивались и нервничали. Мы недоумевали. Как это они такие большие и не знают, что им делать. Вот тоже еще!
Настала наша очередь. Нас шесть белочек вызвали одновременно и мы выстроились в шеренгу перед знаменем. Нам не надо было становиться на колено и мы хором должны были говорить: "Обещаю, что буду..."
Должны были говорить, да не говорили. Смотрели на улыбающихся Мисс и латыша, смотрели на Борю Митю, на знамя и молчали. Наконец Лузин подсказал:
- Обещаю, что буду...
- Обещаю, что буду, - начали мы и пресеклись. Смотрели тупо перед собой и ни с места.
Спасла положение Верочка Данилевская. Она единственная не растерялась и стала твердо и четко говорить слова обещания и мы с пятое на десятое, сбивая ее, кое-как сказали, что нам нужно.
Мисс улыбаясь, поздравила нас и вручила каждой вышитый значок с белочкой. На счастье нам не надо было пожимать руки всем и мы облегченно вздохнув, вернулись на место.
Все снова коротко поздравили нас, теперь уже со сдачей торжественного обещания. Последним выступила Мисс, кончив словами: "Би припэрд!" и мы все рявкнули: "Ол вэйс припэрд!"
Наступила концертная часть про граммы. В кустах, прячась за колючими елками, мы с помощью мам надели русские сарафаны.
Нам предстояло выступить с танца ми под аккомпанемент баяниста. Мы надеялись, что баянист не сможет до браться, и нам не надо будет танцевать, но оказывается приехала еще одна подвода с нашим баянистом и учительницей танцев Еленой Николаевной Сергеевой.
Мы исполняли два танца "Бабешки" и "Галоп", которые мы терпеть не могли. "Бабешки"-уже одно название было оскорбительным, особенно, когда мальчики подтрунивали, был шуточный танец. Заключался он в том, что на сцену, в данном случае на поляну, выбегают восемь девочек. Они танцуют, потом вдруг замечают пастушка. Приглашают его в хоровод. Пастушок им показывает жестами: "Я вам буду играть, а вы будете танцевать". "Бабешки" радостно соглашаются и уже готовятся к танцу, но вместо игры на дудочке, их оглушает пронзительный свист и они, закрыв уши, в ужасе разбегаются, а ласту шок остается один и становится в позу победителя.
Танец вызывал хохот и аплодисменты, но нам это не льстило. Второй танец "Галоп" исполняло 4 пары. Четырем девочкам он нравился. Эти девочки были одеты в пышные платья и с подмазанными губка ми и завитыми волосами выглядели прелестно, а четыре девочки покрупнее (и я в том числе) с туго заплетенными косами, засунутыми под шляпу: в неудобных мальчишечьих коротких штанишках, чьи хозяева находились среди публики, терпеть не могли этого танца.
Мальчики, да и некоторые взрослые, да будь имена их преданы забвению. уже заблаговременно критически отнес лись к нашему выступлению и, подсмеиваясь, говорили: "Пыль поднимать будете!"
Мы старались поднимать ноги как можно выше и ставить их как можно мягче, чтобы не пылить, но пыль все-таки была. Однако это было не самое страшное. Самое страшное были расползшиеся по поляне корни. Была там одна особенно толстая узловатая коряга, сбивавшая с такта. Елена Николаевна всегда следила затем, чтобы мы строго соблюдали симметрию. особенно в "галопе" и некоторые попроделывали "по углам", меняясь углами. Однако двум парам надо было танцевать так близко друг от друга, чтобы не прыгать над корягой, что о симметрии не могло быть и речи. Да и смотреть на партнершу и улыбаться ей тоже нельзя было, когда надо было смотреть под ноги.
Поддержали нас родители и большинство взрослых, похваливших нас за труды. Следует заметить, пока мы переодевались из одного костюма в другой, скаутский хор исполнил несколько песен и две девочки (одна их них за мальчика) станцевали русский танец.
Наконец выступления кончились. Теперь настала очередь мальчиков развлекать публику, а мы переоделись и пошли гулять.
Разведчики продемонстрировали лесную игру: "Взятие флажка". Участвуют две команды. У каждой свой флажок. Цель игры - захватить чужой и защитить свой.
Чтобы было лучше видно, зрителей разместили на склоне, а внизу на дугу отметили камушками и платками большой прямоугольник и разделили его надвое. У противоположных концов поставили флажки. Мальчиков построили по росту. Скомандовали: "На первый-второй стройся!" Они построились. Таким образом создались две команды. Одна из них повязала себе на руки косынки, чтобы можно было отличить от противника, и игра началась.
Надо было подкрадываться. Встать и бежать можно было только, чтобы избе жать быть запятнанным. Раздался свисток и ребята поползли в наступление. Трава была низкой и ползти незамеченным было - трудно. Охраняющий флажок должен был сидеть на корточках на расстоянии пяти шагов от флажка.
Играли с азартом. Забыли про публику.
Часа в 4 стали собираться домой. Мисс и латыш уехали сразу после концерт кого отделения. За ними на подводе уехали отец Федор, Елена Николаевна и баянист. Потом загромыхала подвода, увозя генерала Попова и Крежесецкого.
Небо посветлело. Солнце спустилось к горизонту, но до захода было еще далеко. Все также пели жаворонки и летали ласточки. Мы строем двинулись в обратный путь. но вскоре наш строй растаял, и мы шли веселой толпой вместе с подружками. родителями и нашими учителями, которые оказались очень симпатичными и совсем не такими строгими как в классе.
Настроение было радостное. Мы вместе отпраздновали день Святого Георгия. Мы гордились, что стали настоящими скаутами и нашу гордость разделяли и наши родители и все те, кто был свидетелем нашего торжественного обещания.
ски А. Аристова

ДЛИННАЯ РЕПЛИКА СО МНОГИМИ ВОПРОСАМИ

(Отклик на "РВ" №35)

В Вашей газете №35 напечатана в сокращении "Записка о скаутизме" крупнейшего русского ученого-лингвиста Н.С.Трубецкого, сына первого выборного ректора Московского университета С.Н.Трубецкого и племянника еще одного выдающегося представителя этой семьи - Е.Н.Трубецкого. Статьи мыслителей такого уровня всегда привлекают внимание и дают богатую пищу уму. И "Записка" заставляет о многом задуматься и порассуждать, поэтому мой отклик на публикацию надо рассматривать как тезисы только для будущего тщательного разбора труда Трубецкого и непредвзятого описания современного русского скаутизма-разведчества. С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на некоторые попутные обстоятельства.
Поэтому начнем свою "длинноватую" реплику с замечания о тоне предисловия юного историка А.Соловьева - уверенном, напористом и, я бы сказал, - нахальном. Лучше бы уж он привел какие-то Свидетельства о подлинности источника и сведения о деле, в составе которого этот документ "случайно обнаружил". Так вот - Трубецкой Трубецким (к мнению великого соотечественника, хоть и высказанному около 70 лет назад, мы должны прислушаться), а откуда такая "осведомленность" о нынешнем скаутинге у историка-архивиста? Масоны масонами, не без того, как говорится, но зачем всех ныне занимающихся скаутизмом считать таковыми? Полагаем, что большинство скаутов и не прочтут эту статью, хотя и надо бы, но все-таки некоторых и заденет общий ее настрой, но прежде всего - текст публикатора, с мнением которого, ясное дело, полностью согласна и редакция уважаемого еженедельника. И очень жаль. Каково быть в этой ситуации отрядам и дружинам ОРЮР - Организации российских юных разведчиков. православного и патриотического объединения, сохраненного в эмиграции, которая даже название "скаут" в свое время заменила на "разведчик"? Каково дружине Александра Невского, работающей по методике НОРСа - Национальной организации русских скаутов, старейшей русской эмигрантской организации? Каково дружине "Немецкая слобода", не входившей прямо ни в одну из этих структур, ни в ВОСД -Всемирную Организацию скаутского движения?
Зачем, надо спросить инициаторов публикации, вносить в дело восстановления Великой России, возрождения великого русского народа еще один камень преткновения, а то и хуже - раскол? Сколько сейчас существует разных "патриотических партий"? Десятки? Что они сделали для работы с русскими детьми? Считай ничего? А ОРЮР, организация внепартийная, между прочим, за 2 года усилиями своих самоотверженных руководителей - потомков русской эмиграции первой волны и энтузиастов, нашедшихся уже в самой России, восстановила русское скаутское движение. Сегодня десятки, а скоро уже и сотни "единиц" - отрядов и стай. в рядах которых тысячи ребят (а это только начало!) учатся Закону Божьему, Истории своего многострадального Отечества, изучают "лесную грамоту", восстанавливают храмы и помогают сирым и обездоленным.
Но Бог с ним, с юным историком, он еще в таком возрасте. когда далеко не все чувствуют ответственность за свои слова, да и жизненного опыта практически еще нет. Будем думать, что он это сделал из добрых намерений.
Тем более не будем винить князя Трубецкого в желании разрушить русское детское движение. И наоборот, с большим вниманием прочитаем эту статью (к сожалению мы не знаем, что в ней опущено; над авторством уж сомневаться не будем, - в любом случае она принадлежит нетривиальному человеку), проникнутую болью и тревогой, и одновременно - заботой о русских детях и их будущем, ибо это и будущее России. Я бы выделил три момента этой "Записки", не одинаково четко очерченные, но постоянно там присутствующие:
1)Работать с детьми нужно и детские организации нужны.
2) Скаутская система для этого не подходит и даже вредна в силу того, что создана масонами, ориентирована на масонов и т.п.
3)Нужны организации как бы по отдельности "православные", "спортивные", "гуманитарные".
О первом, собственно, и говорить нечего. Для людей, болеющих душой и сердцем за Россию, это абсолютно ясно.
Относительно второго, не вступая в подробную дискуссию, заметим следующее:
1)Нет дыма без огня, безусловно на Земном Шаре найдется много мест, где скауты - всего лишь ступень к взрослому масонству.
2)Сам факт обращения всем известного ученого к данной теме говорит. что это не выдумка черносотенцев и "антисемитов", а важный факт истории. Заметим, что один из виднейших современных историков еще 10 лет назад полностью отрицал какую-либо роль масонов в русской революции и даже их наличие. Потом Аврех написал о них книгу, и стали говорить, что да, были, но влияние, мол не имели и не имеют, а все зависит от масс трудящихся. После Берберовой сомнений уже не осталось, но есть известная и по-видимому сознательная путаница, что де масоны - это ничего особого, и практически все были масонами. Тут и путали специально, занося, например, ярого старовера П.П.Рябушинского в масонские списки. 3)И еще раз насчет масонов. Хочется спросить: а где их в таком случае нет? Есть и в скаутах, и в ОРЮР, наверное. Можно допустить, что основатель скаутизма Баден-Пауэлл, английский генерал и патриот Великобритании (названием своей страны англичане и сейчас не смущаются!), был или стал в свое время масоном, хотя я в этом не уверен. Но очень трудно подумать, что масон - близкий к царю гвардейский офицер-стрелок О.И.Пантюхов. тем более (кто хоть немножко знает о нем), - другой руководитель русских скаутов за границей - полковник Богданович.
Даже если скаутизм, эту гениальную игру-соревнование для детей и юношества, и придумал масон, то что ж нам: многие полезные в нашей жизни вещи отвергать потому только, что их создатели имели в свое время какое-то отношение к масонству или язычеству, например?? Современные ракеты, многие считают, родом из фашистской Германии - так что из этого?!
Надо прямо сказать, что все зависит от руководителей и отрядов, и всей Организации, от того. как они понимают свою готовность к борьбе за Россию и за какую Россию. То, что элементы, напоминающие масонские, в скаутизме есть, то спорить с этим не приходится. Их можно увидеть даже в такой детской игре как "прятки". Что-то похожее на масонство можно найти и в монашеских католических орденах, и в православных братствах. Но есть и более серьезные основания к подобным домыслам.
Русский скаутинг за границей поневоле был ограничен территориально, организационно и людски, и в известной степени замкнут. Последнее имело противоречивые последствия. Такая замкнутость, с одной стороны, охраняла русские скаутские организации от влияния международного масонства, просочившегося в международный скаутизм. с другой - по внешней форме напоминала отчасти масонство. Теперь скаутизм в России выходит на широкую дорогу, будем надеяться, открыт для всех, кто следует его принципам, становится более доступным, все меньше напоминает ложи. и в нашей воле сделать его еще

Задуманная как большая игра. скаутская система оказалась прекрасным средством воспитания подрастающего поколения, лишенного Родины, способствуя, в частности, сохранению русскости в чужом окружении. И уже в этом заслуга скаутизма перед русской нацией.

более русским (тут есть проблемы - некоторые традиции, кличи, символика - более английские или международные, чем русские, российские, - но их вполне можно решить). От нашей воли зависит каким быть российскому скаутизму, будет ли он служить Родине и православию или космополитическим и антиправославным силам.
По третьему важному, с нашей точки зрения, вопросу, затронутому Трубецким, будем более кратки. Не совсем, признаться, понятно настойчивое повторение князем мысли о недопустимости в одной организации Православия, Истории и физического воспитания. Казалось бы, что же тут плохого? Разве мечта об идеальном, разносторонне развитом человеке уже отменена человечеством, разве такой идеал не нужен матушке-России? Конечно, идеал есть идеал, а жизнь есть жизнь. Но вот ведь были у нас монахи-воины, с несовместимыми, должно быть, по Трубецкому, качествами, а преп. Сергий послал их именно, сочетавших силу духовную и воинскую, Дмитрию Донскому в помощь!
Мы. кстати, совсем не против, а даже, наоборот, и за такие организации тоже. Были ведь "потешные", "Сокола", есть ведь военно-исторические клубы, например. Относительно "потешных" и "Соколов" любопытно, однако, заметить, что они не дожили до наших дней ("Соколов" мы сейчас пытаемся возродить), а вот скауты-разведчики дожили и сейчас привлекают все большее внимание русских детей. Так давайте не отпугивать их от этого, а наоборот вовлекать, воспитывать, делать будущих граждан России - и "рядовых" честных тружеников и лидеров державы. А вы все о масонских сетях. Конечно есть, а где их нет? Среди вас, господа "патриоты"? В церкви их нет? Волков бояться, в лес не ходить.
Нам кажется, и мы на том твердо стоим, что "идеологическими" принципами русского, российского скаутизма всегда были, есть и будут: Православие, патриотизм, всяческая помощь ближнему своему. Кому это не нравится?
Всегда готов! За Россию!
М.Порусьев, русский скаут
(ОРЮР)

ИЗ ПИСЬМА ДОЛГОЛЕТНЕГО СКАУТА

Скаутом я стал летом 1916 года. После захвата власти большевиками, Ярославская дружина была переименована в Дружину Юных Разведчиков. В 1920 году я был назначен начальником 3-го отряда. Трудное это было время, но и интересное. У нас тогда был необычайный подъем, энтузиазм. Вот какие тогда писались стихи:

Мы горячие ангелы воли,
Скаутский творим идеал.
Не боимся борьбы и подполий.
Мы достойны, - его пьедестал.

Осенью 1920 года я ездил в Москву на тайный съезд руководителей. Начальником Московской дружины был тогда необычайно преданный скаутизму скм Фатьянов. В декабре 1921 года, когда свирепствовал террор, я с родителями переехал в Литву, в г. Ковно (Kaunas), где организовал дружину русских скаутов (в нее входил отряд скаутов, отряд девочек и стая волчат). Эта русская организация скаутов просуществовала до оккупации Прибалтики Красной армией. Во время Второй Мировой войны я покинул Литву и после ее окончания очутился в Париже, где был членом штаба Французского отдела НОРС. Познакомился тогда с О.И.Пантюховым и был награжден орденом „Белого медведя". . .. Очень хочется мне побывать в скаутской семье. . . Всегда готов за Россию!
скм А. Сокольский

РУССКИЕ СКАУТЫ (ОРЮР)
Микроочерк-справка

В 1908 г. император Николай II предложил Главному штабу перевести на русский язык недавно появившуюся книгу английского генерала, бывшего офицера колониальных войск и военного разведчика Р.Баден-Пауэлла "Scouting for boys" ("Разведка для мальчиков"). А весной 1909 г. в Павловске под Петербургом возник первый скаутский отряд штабс-капитана О.И.Пантюхова. Так началось русское скаутское движение, в основе которого три принципа: Православие, любовь к Родине, помощь ближним. Путем разнообразных упражнений ребята и их руководители стремились всегда быть "бодрыми телом, мыслью и душой". Перед революцией в России по некоторым сведениям было около 50 тыс. скаутов в 143 городах. Успешно занимались с детьми такие скаутмастера как педагог В.Г.Янчевецкий (будущий знаменитый писатель В.Ян) в Петербурге, редактор журнала "Вокруг света" В.А.Попов в Москве, известный спортивный деятель доктор А.К.Анохин в Киеве, основавший первый девичий отряд. Во главе вспомогательного общества "Русский скаут" стоял адмирал Бострем.
Все это прекратилось в 1922 г., когда была образована пионерская организация, перенявшая у скаутов-разведчиков некоторые внешние атрибуты, но заменившая веру в Бога верой в Коммунистическое Будущее, а патриотизм - крутым интернационализмом. Оставшихся еще в России скаутов и скаутмастеров вылавливали и уничтожали. И тем не менее российский скаутинг сохранился. Его сберегли русские эмигранты "первой волны". Задуманная как большая игра, скаутская система оказалась прекрасным средством воспитания подрастающего, лишенного Родины поколения, способствуя, в частности, сохранению русскости при чужом окружении. И уже в этом заслуга скаутизма перед русской нацией.
История 70 лет русского разведчества вне России, как и история всей эмиграции, сложна и достаточно запутанна. У него были периоды расцвета , упадка, расколы и переименования, упреки в масонстве и в черносотенстве, вольнодумстве и излишней религиозности. Но факт остается фактом: одним из самых (если не самым) организованных , влиятельных и уважаемых объединений в эмиграции до сих пор остается ОРЮР - организация российских юных разведчиков. Важно и то, что в ОРЮР соединились по большей части и такие родственные зарубежные группы как "витязи" и НОРС (национальная организация русских скаутов).
В идеале ОРЮР ставит своей целью воспитание человека глубоко верующего, преданного своей Родине, человека, который не растеряется в любой самой опасной обстановке - будь то глухая тайга или грандиозная катастрофа. И не только не растеряется, а выйдет из любого положения, более того - выйдет сам и выведет других, поможет им и спасет ближних. В Русском Зарубежье задача успешно решалась благодаря самоотверженным руководителям (Борис Мартино, Андрей Ильинский и многие другие). Одним из результатов такой педагогической системы можно считать то, что воспитанники русских скаутских организаций занимали и занимают ведущее положение в науке, культуре, образовании США и других стран мира.
В конце 80-х годов в недрах ОРЮР обозначилось движение "Лицом к России". В саму же Россию просочились сведения и появился интерес к скаутизму, сочетающему в своей сути то, что оказалось полностью потеряно у советской молодежи - хорошую физическую и умственную подготовку с высоким духовным настроем.
На Родине движение возрождено с помощью зарубежных соотечественников, но основной силой стали собственные энтузиасты. Первый отряд, первая дружина и первый отдел ОРЮР в России появились в Подмосковном научном городке Черноголовка благодаря горячей поддержке одного из главных инициаторов восстановления ОРЮР в России проф. В.В.Аристова, директора института Российской Академии наук.
В настоящее время отряды, стаи (для самых маленьких - "волчат" и "белочек"), дружины ОРЮР существуют в Москве и Петербурге, Воронеже и Нижнем Новгороде, во многих других городах, в Сибири, на Урале, на Кубани. Они объединены в четыре отдела, открытые официально в 1992 г. Старшим Скаутмастером М.Данилевским при ближайшем участии скаутмастеров Ю.Лукьянова и А.Захарьина.
Помимо собственно скаутской подготовки, изучения Закона Божьего. истории нашей Родины юные разведчики восстанавливают православные храмы, помогают сельским труженикам, а теперь и сами берутся за собственное хозяйство, отмечают церковные и свои традиционные праздники (День основания российского разведчества. День Матери и др.), помогают сирым и обездоленным. Как поется в нашем гимне:
Помогай больному и несчастному, К погибающим спеши на зов, Ко всему большому и прекрасному Будь готов, разведчик, будь готов!
Самое главное в деятельности юных разведчиков - это скаутские лагеря. Только прошедшим летом в нескольких десятках таких палаточных городков в весьма суровых условиях прошли строгую школу жизни на природе, научились "лесной мудрости" тысячи, наверное, российских ребятишек. Большинство из них вступило в ряды ОРЮР (кстати, стать скаутом, в отличие от пионеров нелегко - надо сдать особые испытания - "бег", много знать и уметь).
Возрождающееся скаутское движение в России испытывает вместе со всей страной множество трудностей, но основная проблема - отсутствие соответствующей литературы. Богородский скаутский отдел предпринимает усилия по созданию Издательского Центра ОРЮР для выпуска пособий, книг и журналов как по скаутской тематике, таки по Православию, отечественной истории. К изданию готовится "Справочник разведчика", III разряд ОРЮР" (Начальный курс русского скаутинга), "Песенник ОРЮР" (скаутские и русские народные песни) и др. Заказать эту литературу, а заодно и поближе познакомиться с ОРЮР можно по адресу: 142432, Московская обл., п. Черноголовка, ИПТМ РАН. Издательский Центр БСО ОРЮР.
ОРЮР - внешкольная, внепартийная, все возрастная православно-патриотическая организация - открыта для всех, кто готов служить Богу, Родине и ближним!
Бог в помощь! Счастливой разведки!
М.Дроздов
От редакции: Справка написана в 1992 году для издательства „Роман-газета".

В помощь руководителю

Ски. В. Голованов

Взрослые люди при профессиональном обучении и повышении квалификации занимают иную позицию в ожидании результатов, а также руководствуются иной мотивацией, нежели молодые люди.

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ

Под профессиональным обучением следует понимать процесс обучения, проходящий в определенных реальных условиях. Его задачами являются:
"текущее обучение на рабочем месте, "первичное профессиональное обучение неквалифицированных кадров, "обучение другой специальности, "обучение с целью поддержания достигнутого профессионального уровня, "повышение квалификации или, иными словами, обучение с целью достижения более высокого профессионального уровня.
Принципы выбора учебного материала.
Цель обучения - реализация поставленной задачи, т.е. достижение обучаемым определенных положительных результатов.
Какими же критериями руководствуется взрослый человек при оценке процесса обучения и его конечных результатов?
1. Принцип конкретности обучения
Если между заданиями, выполняемыми на рабочем месте, и содержанием обучения нет прямой связи, то оно кажется взрослому человеку бессмысленным. С другой стороны, и это признано во многих странах мира, широкое профессионально ориентированное фундаментальное образование считается сегодня наиболее эффективным для молодежи. Оно должно в будущем помочь молодому человеку уметь быстро ориентироваться при исполнении служебных обязанностей в его профессиональной деятельности.
Можно избежать ненужной дискуссии о том, кто более квалифицирован: молодой человек с широкой профессиональной ориентацией или взрослый человек с узкой специализацией, если определить квалификацию как произведение широты (фундаментальности) ориентации на глубину специализации.
Поэтому при обучении взрослого очень важно обеспечить как широту ориентации, так и глубину специализации, учитывая при этом возраст обучаемого и социальную среду.
2. Принцип ограничения во времени
Хотя взрослый человек, как правило, ставит перед собой долгосрочные задачи, однако, в большинстве случаев, социальные условия вынуждают его как можно быстрее повышать свой профессиональный уровень.
Правильно выбранная методика обучения и тщательный отбор материала должны способствовать усвоению пройденного, т.е. приобретение нужной квалификации в наиболее короткий срок.
При этом необходимо учесть важность самостоятельных занятий, включив в процесс обучения методы, развивающие способности самообразования. Кроме того, лучше руководствоваться следующим принципом: "Пусть лучше обучаемый будет меньше уметь, чем многое знать, но ничего не уметь!"
Систематический контроль над процессом обучения помогает быстрее приблизиться к намеченной цели.
Как следует из сказанного выше, обучение взрослых в таких жестких условиях требует интегрированной системы обучения, т.е. максимальной синхронизации методики и профессионализма.
3. Принцип научности
Профессиональное обучение взрослых при всей его связи с практикой должно ориентироваться на новейшие достижения в профессиональной и трудовой педагогике, психологии процесса обучения, а также наук, связанных с педагогикой. Только такое целостное рассмотрение процесса обучения можно считать некой системой, где цели обучения, преподаватель и учащийся, организация и контроль за самим процессом связаны между собой (см. рис. 1).
Для поиска определения целей обучения были разработаны специальные методы (рис. 2), которые, правда, не приводятся здесь в полном объеме.
Несмотря на педагогический принцип "от простого - к сложному", при обучении взрослых не следует начинать с передачи элементарных знаний и навыков, не относящихся непосредственно к предмету обучения.

Методы обучения взрослых

При обучении навыкам моторной репродукционной деятельности хорошо зарекомендовал себя 4-х ступенчатый метод, с помощью которого производительность труда повышается в течение короткого промежутка времени.
Для подготовки преподавателей и мастеров производственного обучения, а также для передачи навыков продуктивной деятельности был разработан 7-ми ступенчатый метод (рис. 3).
Сообразными психологии взрослого человека являются и требование широкого самостоятельного планирования, выполнения и анализа работ. Поэтому мастер производственного обучения сегодня становится инициатором учебных процессов, протекавших с элементами саморегуляции.
Современное рабочее место монтажника и наладчика станков с ЧПУ требует наряду с навыками ручного труда специальных знаний. В связи с этим необходима такая методика, при которой ситуация рассматривалась бы как в целом, так и в частности, при этом обучающийся должен приобретать и специальные навыки. Ближе всего к этому - психорегулятивный метод (рис. 4). При таком подходе к практической деятельности приступают лишь после мысленного анализа самого предмета, подлежащего изучению. В качестве примеров подобного метода могут служить тренировки в спорте.
В методике обучения должен быть предусмотрен ответ не только на вопрос "Как?", но и на вопрос "С помощью чего проводить обучение?", т.е. какие средства обучения при этом использовать на различных этапах передачи знаний.
Рисунок 5 дает представление об основных средствах обучения, применяемых при монологовом (пассивном) и диалоговом (активном) режимах работы.
Заключение
Профессиональное обучение взрослых требует осознания особенностей процесса познания, связанных с возрастом, а именно:
в процессе обучения необходима ориентация на конкретность, применение активных методов обучения и включение в интегрированную систему таких элементов, которые отвечали бы практическим требованиям, т.е. были приближены к рабочей обстановке.

Рис.4. Психорегулятивное обучение с акцентом на развитие профессионально-практических навыков

Наблюдение	Размышление		Проговаривание			Исполнение
Визуальный трейнинг "ВИДЕТЬ"	Мыслительный трейнинг "МЫСЛИТЬ"		Словесный трейнинг "ГОВОРИТЬ"			Двигательный трейнинг "ДЕЛАТЬ"
Планомерное наблюдение	ПНЦ* вовлечение умственной деятельности и силы воображения в обучение		ПНЦ вовлечение языка и речевой деятельности в обучение			Планомерные движения
	Мышление аналогами	Мышление образами	Коммуникация	Вербализация	Самоинструкция
	Обдумывание	Воображение	Обсуждение с другими	Вербализация движений	Разговор с собой
ПНЦ наблюдение за подлежащей освоению деятельностью ДРУГИХ людей	ПНЦ обдумывание изучаемых умений	ПНЦ представление изучаемых умений	ПНЦ обсуждение с другими людьми, особенно с преподавателями, повторение чужих слов	ПНЦ интенсивное громкое Проговаривание при выполнении осваиваемого навыка	ПНЦ интенсивное "внутреннее" проговаривание для себя перед и во время выполнения движений	ПНЦ упражнения при двигательном (моторном) изучении умений

*) ПНЦ - планомерное неоднократное целенаправленное

СПЕЦИАЛЬНОСТИ ПО ЭКОЛОГИИ

От редакции: На 4-м Съезде РС ОРЮР в 1989 г. (см. протокол съезда в "Опыте" № 89) скм. Марина Левитская обязалась разработать специальности по экологии. Недавно редакция „Опыта" получила проект двух специальностей, ниже дословно приведенный, составленный скм Левитской и инс. Анной Чурсиной. Отклики читателей в редакцию помогут этот проект отшлифовать.
Эколог I
1. Пояснить и привести пример следующим терминам:
1.1 экология;
1.2 ниша;
1.3 естественная среда;
1.4 экосистема.
2. Объяснить следующее:
2.1 Загрязнение воды: источники загрязнения, результат/эффект на живущие в воде растения и животных, как определить, что вода загрязнена.
2.2 Загрязнение земли (то же, что и в 2.1).
2.3 Загрязнение воздуха (то же, что и в 2.1).
3. Объяснить, что такое „водяной цикл", нарисовать диаграмму, указывая все очередные стадии.
4. Описать три уровня очистки воды от отходов, что происходит в каждом.
5. Как бы Ты соблюдал законы о защите экологии в городе, в лагере (например, мытье посуды, туалет, мусор)? Исполнить должность эколог в течение одного лагеря, следя за правилами о сохранении природы.
Эколог II
1. Иметь специальность Эколог I.
2. Пояснить и привести примеры следующим терминам:
2.1 преемственность;
2.2 предельный фактор;
2.3 биоконцентрация / биоаккумуляция;
2.4 биологическое потребление кислорода (БПК);
3. Объяснить, как очищают воду в твоей местности. Можно ли этот процесс улучшить? Как? Какие факторы нужно принять во внимание тем, кто предлагает рекомендации законодателям?
4. Описать три уровня очистки воды от отходов, что происходит в каждом. они или нет? Почему? Проводятся ли эти законы в жизнь? Кем?
5. Провести беседу со звеном по теме 7-го закона, употребляя принципы экологии.
6. Выбрать один из следующих двух проектов:
6.1 Проследить за проведением экологически чистого лагеря и объяснить лагерникам, какие могут быть последствия различных загрязнений и как их предотвратить (мытье мылом и стирка в озере/реке, мусор и мусорная яма, мытье посуды/чашек, уборная/"холливуд", переработка мусора).
6.2 Изучить какую-нибудь местную экологическую проблему в городе и предложить соответствующие изменения в законе, правилах, инструкциях, пропаганде и т.д. Проблема может быть - загрязнение от машин, местной промышленности, отхода от моторных лодок и т.д. Знать в какой отдел местных властей обращаться по этому вопросу.
7. Знать в чем заключается опасность радиоактивного загрязнения почвы, воздуха, животных, пищевых продуктов. Понимать и суметь объяснить площадь этих загрязнений (зоны) и связанные с этим последствия, и как предохранить себя от последствий осадков. Понимать как измеряется радиоактивность при помощи счетчика Гейгера. Перечислить радиоактивные элементы и рассказать о длительности их распада. Рассказать о мирных применениях ядерной энергии.

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии
1513 просмотров

		Даты
Общероссийский юбилейный слет ОРЮР «Под знаменем Петра»...	Россия, Ленинградская обл.,...	с 20 Июл 2019 по 28 Июл 2019
Курсовой лагерь (очная часть) LXII КНЕ ОРЮР 2018-2019	Россия, Воронеж, ул....	с 08 Мар 2019 по 10 Мар 2019
Руководительские курсы НОРС-Р в Воронеже	Россия, Воронеж, гостиница...	с 22 Фев 2019 по 24 Фев 2019
Сибирско-Дальневосточное скаутское Джамбори "По следам...	Россия, Новосибирская область...	с 20 Июл 2018 по 30 Июл 2018
Скаутский слёт "Солнечный мир 2018"	Анапский район, поселок Малый...	с 01 Июл 2018 по 15 Июл 2018

Центральный сайт скаутов-разведчиков России

Журнал скаутских руководителей "Опыт" №92

Журнал "ОПЫТ" № 92 (1993г.)

КАК МЫ ДОШЛИ

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЕРНОГО ПУТИ

ЗАЧЕМ ОГОРОД ГОРОДИТЬ? /Бессистемные заметки/

ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ

О СМЫСЛЕ НАШЕЙ РАБОТЫ

ИЗ ПИСЕМ И РАЗГОВОРОВ

СОМНЕНИЙ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ!

ЗАДАЧИ РАЗВЕДЧЕСТВА НА ДАННОМ ЭТАПЕ

ДИАЛОГ СКАУТМАСТЕРА С САМИМ СОБОЙ

ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕУВЕРЕННОСТИ

ПО БЕЛУ СВЕТУ

СКАУТЫ
Из жизни ди-пи

ДЛИННАЯ РЕПЛИКА СО МНОГИМИ ВОПРОСАМИ

ИЗ ПИСЬМА ДОЛГОЛЕТНЕГО СКАУТА

РУССКИЕ СКАУТЫ (ОРЮР)
Микроочерк-справка

В помощь руководителю

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ

Методы обучения взрослых

СПЕЦИАЛЬНОСТИ ПО ЭКОЛОГИИ

Обратная связь

Администратор и главный редактор сервера Арсений Каркач (scout@mail.ru)	Server administrator and editor Arseny Karkach (scout@mail.ru)
© 1996-2012 Информационный центр ОРЮР, материалы © 2004-2006 Владимир Гак, дизайн © 1996-2014 Арсений Каркач, дизайн, программирование Основан в 1996 году	© 1996-2012 ORUR Information Center, contents © 2004-2006 Vladimir Gak, design © 1996-2014 Arseny Karkach, design & programming Founded in 1996
При использовании материалов ссылка на сервер обязательна. Использование некоторых материалов может быть оговорено особо.	Use of site materials is allowed provided that proper reference and links are given. Use of some materials may be subject to additional regulations.

Журнал скаутских руководителей "Опыт" №92

Журнал "ОПЫТ" № 92 (1993г.)

КАК МЫ ДОШЛИ

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЕРНОГО ПУТИ

ЗАЧЕМ ОГОРОД ГОРОДИТЬ? /Бессистемные заметки/

ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ

О СМЫСЛЕ НАШЕЙ РАБОТЫ

ИЗ ПИСЕМ И РАЗГОВОРОВ

СОМНЕНИЙ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ!

ЗАДАЧИ РАЗВЕДЧЕСТВА НА ДАННОМ ЭТАПЕ

ДИАЛОГ СКАУТМАСТЕРА С САМИМ СОБОЙ

ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕУВЕРЕННОСТИ

ПО БЕЛУ СВЕТУ

СКАУТЫ Из жизни ди-пи

ДЛИННАЯ РЕПЛИКА СО МНОГИМИ ВОПРОСАМИ

ИЗ ПИСЬМА ДОЛГОЛЕТНЕГО СКАУТА

РУССКИЕ СКАУТЫ (ОРЮР) Микроочерк-справка

В помощь руководителю

ОСОБЕННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ

Методы обучения взрослых

СПЕЦИАЛЬНОСТИ ПО ЭКОЛОГИИ

Обратная связь

СКАУТЫ
Из жизни ди-пи

РУССКИЕ СКАУТЫ (ОРЮР)
Микроочерк-справка