Опубликовано чт, 01/01/1970 - 03:00 пользователем Admin

Раздел:

Журнал скаутских руководителей "Опыт" (ОРЮР)

Журнал "ОПЫТ" № 36 (1960г.)

БЕСЕДА СТАРОГО ВОЛКА

Начиная свою беседу для витязьского номера "ОПЫТА" я, естественно, задумываюсь над тем, в каком состоянии наша старшая ветвь, чего ей не хватает, что ей больше всего нужно для успешного развития.
Старшая ветвь у нас очень малочисленна. На 29 отрядов у нас имеется только 6 кругов. Почему? Очевидно потому, что многие разведчики, вырастая, уходят из организации, не поступая в круги, а молодежь витязьского возраста, не бывшая в разведчиках, почти не поступает к нам.
Что же делать? Как обстоит дело с нашей "витязьской теорией"? Она как будто проверена долголетним опытом и не подвержена особым изменениям (судя по руководительским курсам). Напомню кратко, в чем она состоит. Основная идея старшей ветви служение - служение высшим ценностям - Богу, родине, служение организации; а для этого, естественно; работа над собой, самосовершенствование. Применение разведческих законов в жизни взрослого человека. Круг построен на демократических началах - старшина выборный, план работы вырабатывается сообща. Звания, испытания, разные значки на форме витязям уже не нужны...
Все это придумано уже давно и как будто не потеряло своей истинности и в наше время. И все же жизнь требует постоянно эластичности, пересмотра и творчества новых форм и методов.
Хотя бы то обстоятельство, что, как правило, круги бывают двух типов - "круг интеллектуалов" (склонность к докладам, дискуссиям, "культуре") и "круг практиков" (интерес к разрядам, к разведческой практике, спорту, туризму).
И еще - помимо разведческой тематики, крут должен давать витязям удовлетворение интересов характерных для этого возраста, создавать среду, в которой молодежь охотно и хорошо будет проводить время. Это особенно важно для самого трудного - привлечения к нам молодежи, никогда не бывшей разведчиками. Ей ведь чуждо все то, к чему мы привыкли - форма, символика, наши традиции, наша терминология. Для человека со стороны все это естественно кажется ребячеством. Как его привлечь, как рассеять у него подозрение, что его вовлекают в детскую организацию, где старшие только- привесок?
Вести работу с разведчиками легко, так как в ней наряду с идеологией, законами, этическими требованиями служения имеется много увлекательнейшей игры. Работу с витязями вести гораздо труднее, так как тут почти весь этот элемент игры отпадает. Остается развлечение и служение (в которое входит и подготовка к нему - то есть работа над собой). Развлечение элемент безусловно необходимый. У молодежи есть потребность и право на веселье, на свою компанию, на интересное времяпрепровождение. Без этого привлечь молодежь невозможно. Однако на одном этом далеко не уедешь. Развлекаться можно и вне нашего движения. Молодежь, удовлетворяющаяся одним развлечением не принесет пользы делу. Молодежь же не удовлетворяющаяся развлечением захочет дела и не найдя его, не получив его, отойдет.
Какое же деле предложить молодежи? Чем удержать и крепко связать с движением его лучшую часть?
Мне кажемся - идеологической работой. Молодежь будет делать дело, если она даст ей внутреннее содержание, объяснит смысл жизни, вызовет крепкую веру в свою правоту, в то, что для нее стоит приносить жертвы. Для достижения всего этого нужна убедительная, стройная, подтверждаемая на жизненной практике идеология.
Мне скажут - у нас всегда обращала большое внимание на идеологию, она ведь у нас неплохо разработана, она - один из важнейших предметов на руководительских курсах. Все это так, но тем не менее крайне нужна напряженная, живая, творческая, идеологическая работа. Нужна потому, что мы живем в век быстрых и гигантских перемен. Как изменился мир за каких-ннбудь 15 лет! Потерпел крах фашизм, изжил себя узкий национализм, появилась и играет все большую роль ООН, атомная бомба изменила все понятиня о войне, сделав большую войну немыслимой, развитие ракетной техники отккрыло человечеству путь к исследованию космоса. Промышленные западные страны достигли неслыханного стандарта жизни и параллельно небывалого упадка идейной жизни. В Азии и Африке кончилась эра колониализма, возникло много новых, молодых, еще неоформившихся государств. Европа перестала играть роль ведущего континента.
А у нас, на родине? После смерти Сталина тоже произошли огромные перемены. Его наследники, несмотря на междоусобную грызню, сумели некоторым смягчением режима разрядить атмосферу в стране, настроить людей эволюционистически, подав и надежду на дальнейшее улучшение жизни мирны путем. О железном занавесе трудно говорить - между СССР и Западом имеется довольно живое туристическое движение. Уже не мало эмигрантов побывало в СССР и вернулось назад. Экономически уровень жизни поднялся, главным образом в крупных центрах. Террора говорят нет, на заре больше люди не ждут звонка, ареста и "черного ворона", лагеря в значительной степени распущены. Наряду с этим, огромные успехи в технике - первое место в области ракет и космонавтики. И патриотами самого барабанного типа. В газетах усиленно мелькает слово "Россия" (не в значении РСФСР, а вместо СССР), ветеранов былых войн фотографируют для печати с георгиевскими крестами, на письмо какого-то недовольного тем, что мол тратим деньги на спутники и лунники, а ботинки делаем дрянные (характероно, что такие письма публикуют) редакция отвечает, что истинному патриоту важны не ботинки, а исключительно слава отечества и так далее в том же духе. Все это - великий соблазн для иных эмигрантов, которые, видя столь большие перемены склонны перейти на "реформистские" позиции, отказаться от активной борьбы с большевизмом. Причем, не надо закрывать глаза, что такие настроения представляют особенную опасность для молодежи.
Между тем, природа коммунизма конечно не изменилась. Просто, наследники Сталина умнее и ловче, чем был старый деспот. И именно благодаря привлекательной маске, которую пытаются надеть нынешние советские вожди, коммунизм стал еще опаснее, чем когда-либо. Международный коммунизм - увы - находится в постоянном наступлении, а некоммунистический мир очень неумело от него защищается. Примеры тому - Венгрия и Ирак, Тибет и Индокитай (Лаос,Вьетнам), Куба и Конго.
И наша позиция - позиция российских антикоммунистов - теперь в значительной степени затруднена. Раньше готовиться к борьбе с большевиками было куда проще. Борьба эта мыслилась как вооруженная, восстание, война; Идеологическая база была проста и ясна - большевики топчут все российские истерические святыни, народ ходит оборванный и голодный, в концлагерях миллионы заключенных, чекисты без суда расстреливают народ.
Но, что делать, если сегодня это не так? И тут вот совершенно четко обрисовывается необходимость идеологической работы. Эта работа необходима для того, чтобы наши витязи поняли несколько важнейших вещей.
Что коммунизм по-прежнему представляет смертельную опасность как России, так и всему человечеству.
Что с коммунизмом невозможно бороться, исходя из узкого национализма, но необходимо искать союза со всеми антикоммунистическими силами человечества.
Что несмотря на всю гибкую тактику, маску и позолоту коммунизм никогда не сможет присвоить себе две высших ценности - так как если он их примет, то перестанет быть самим собой - Бога и свободу.
Что бороться с идеей можно только противопоставляя ей другую идею и что главная слабость Запада в его безыдейности.
Что наша идеология должна быть основана на названных высших ценностях - на религии и на свободе.
Что эта идеология должна давать ответы на вопросы, которые мучают человечество и, в частности, наших сверстников на родине. Мы не имеем права закрывть глаза на эти вопросы - этический, экономический, социальный и т.д.
Что для того чтобы нам работать над идеологией, следует сперва приобрести необходимые знания, в частности, в области религии и в области свободы, ее сути, ее применения на деле, ее границ.
Что, наконец, живая идеология, руководящее человеком мировоззрение, не основываются на знании только, но и на воле и, главное, на вере. Помимо знания истины, нам необходимо жить согласно этой истине - то есть жить в духе нашей религиозной веры и в духе животворной свободы.
В силе остается наша теория старшей ветви, в силе остается наша методика работы с витязями и ее программа, и участие в жизни организации, и создание среды старшей молодежи. Но основа старшей ветви не это, основой верности может быть только вера. Сильная религиозная вера, подкрепленная и волей, и знанием, и чувством.
Вот создание такой веры - наша важнейшая задача в работе со старшей молодежью.

ПАМЯТИ АЛЕШИ

Все мы живем и радуемся жизни, в большей или меньшей степени. Пока одного из нас не унесет смерть, - всегда такая близкая, такая невероятная,
и неожиданная, - как будущий Страшный Суд.
Мы легко в своей обыденной жизни бросаемся словами: никогда, в последний раз, навсегда. А в душе - лицемерим сами себе, надеясь, что и раз не последний, и что можно будет вернуться, повторить, начать сначала, и что в общем все на свете не так уж трагично. Утешаем себя до тех пор, пока внезапный удар не обнажит страшного смысла вовсе не обыденных слов:
В тот вечер мы виделись в последний раз. В последний.
Мы никогда больше не увидим Алешу. Никогда.
Он ушел по пути без возврата. В вечность.
Этих слав не повернуть вспять, от них не скрыться ни слабоволием, ни самообманом. Каждая встреча была последней, все пропущенные возможности упущены, и анекдот, который прошлый раз рассказать забыл, ему больше рассказать нельзя, и за обидные мысли нельзя попросить прощения перед исповедью. Больше ничего нельзя ни повторить, ни наверстать, ни вернуть. Эта холодная логика вечности режет душу, дробит череп, судорогами схватывает мышцы.
В памяти всплывают встречи, улыбки, долгие напряженные разговоры. Дискуссии например о том, чего надо в жизни добиваться. Глубоких профессиональных познаний в своей области, будь то наука или философия, компетентности, мастерства, развития своего ума или своих художественных талантов, создания интеллектуальных и художественных ценностей, попранных в России... Алеша слушал такие речи сочувственно, но с еле заметной улыбкой снисхождения. Он сам был человеком начитанным, любил литературу и философию, от Шопенгауэра до Достоевского, занимался социологией, был знаком с богословием. В нашей среде, он был человеком исключительной культуры и эрудиции. Но его культурные поиски были для него любительской игрой, игрой жизнерадостного, пытливого ума, даже просто - любопытного ума. У Алеши вовсе не было того профессионального честолюбия, которое движет так многими из нас. Алеша был мягкий и чуткий, и грубый мир научных доказательств и фактов был ему вовсе не по душе. Если на него за это нападали, он иногда смущался, но потом переходил в контратаку, против профессионалов и за дилетантизм.
И вот, Алеши нет, и кто же оказался прав? Что бы дала ему докторская диссертация перед престолом Божиим? Конечно, Алеша был прав, когда со снисходительной улыбкой смотрел на своих друзей, стремящихся стать крупными специалистами. "Какой вам будет смысл приобрести весь мир, а душу свою потерять?",- сказано в Евангелии. Евангелие всегда Алеша имел по близости, и читал его очень часто. И жил по духу евангельскому.
Он любил людей, и общение с людьми доставляло ему величайшее удовольствие. Он так и говорил: "Идем общаться". Он умел находить общий язык со всеми - с немцами и французами, с арабами и американцами, с профессорами и с совсем простыми ребятами, с нашими скаутами в эмиграции - и с делегациями из Советского Союза. У него была колоссальная память на то, что я называл "виньетками жизни": маленькие, незначительные как будто детали, которые намеками и маленькими штрихами передавали самые характерные черты данного персонажа. Этот ассортимент виньеток относился как к историческим личностям - каким-нибудь французским герцогам и герцогиням - так и ко многим нашим современникам, которых Алеша знал и наблюдал долгие годы. Есть люди, которые не умеют видеть величия, когда оно рядом, и носит личину повседневности. Наоборот, еще злословят и поносят его. Алеша был одним из тех немногих людей, которые могут различить пророка в отечестве его. И живя окруженный атмосферой жертвенности, упорства, и невероятного волевого дерзания в течение всей своей сознательной жизни, он умел ценить и подмечать именно лучшее в окружавших его людях.
В дряхлом сегодняшнем старике он видел блестящего офицера РОА, в пьянице - когда-то талантливого ученого, в одиноком, сухом бобыле - человека с колоссальной семейной трагедией, в голых берлинских пустырях - рев огня, скрежет падающих балок, стоны задавленных развалинами. Он все это видел, все это помнил, все это давало ему огромнее богатство перспективы, и все эти детали складывались в светлую и страшную мозаику трагедии нашей среды, трагедии нашей истории, трагедии нашего времени.
Слушая когда-нибудь поздно ночью, когда на Алешу находило вдохновение, за рюмочкой хорошего французского коньяку (который Алеша ценил), его проникновенные образы, хотелось не то бежать за магнитофоном, не то совать ему в руку карандаш и бумажку и кричать: "Пиши, Алешка, роман!". Алеша лишь с любящей улыбкой и со скукой в голосе говорил: "Отстань!". Алешин характер и его личная жизнь не были из легких - это лишь придавало глубину и подлинность его реакциям, отзывам, наблюдениям. Но он чувствовал себя пришедшим в мир испытать жизнь, которую он порой считал "забавной", а отнюдь не регистрировать ее.
Всем, кто приходил к нему с чистым сердцем, он излучал и теплое, и жестокое богатство своего глубокого жизненного опыта, и мудрость нашего страшного времени. Детское, игривое любопытство совмещалось у Алеши с глубокой религиозной проникновенностью, когда виделось, что Алеша причастен неземной благодати. Но порой минуты благодати сменялись минутами депрессии от бессмысленности происходящего. Хотя стоит сказать, что теоретически и философски, Алеша верил в светлый конец земной истории, и в Апокалипсисе видел возможность, а не неизбежность. Но как то в минуту депрессии, примерно за год до своей смерти и недалеко от того места, где разбился его мотоциклет, он сказал страшные слова: "Да, да, я знаю, я плохо кончу".
Возможно, в глубине души у него жило предчувствие внезапного конца. Идя по стопам отца, Алеша все свое время отдавал работе во имя России. Как переводчик или как журналист, он обладал бесспорным талантом и большой работоспособностью. Как и все мы, он иногда говорил о том, чем бы он хотел заниматься в России, но в его устах эти слова имели какой-то налет нереальности. Вероятно он знал, про себя, что судьба ему этого не даст.
13-го марта 1960 года, возвращаясь поздно ночью с работы на мотоциклете, Алеша как-то особенно сильно, на резком повороте, оперся на руль - внутренняя трубка, оказывается, имела скрытый надлом. Руль подломился, пытаясь удержать равновесие Алеша оперся на рычаг газа, усилив тем самым удар тела о столб... Смерть наступила в больнице, как следствие кровоизлияния в легкие.
В бессмыслице Алешиной гибели нельзя не видеть чего-то мистически закономерного, хотя и недоступного нашему уму. Господь счел его земную жизнь исполненной - всего лишь через пять недель после его свадьбы... В гробу он лежал улыбаясь - совершенно без всяких следов ранения...
Вспоминая Алешину широкую улыбку и пышную шевелюру волос, невольно видишь его лицо просветленным, с неземным ореолом над головой, и его, вместе с ангелами стоящим перед престолом Господним, поющего хвалу Всевышнему...Мы Алеше больше не нужны, он снискал Царствие Небесное, и вероятно даже находит его "милым" или "забавным". Он, я уверен, чувствует себя среди ангелов, как дома. А нам, нам он по-прежнему необходим... Сейчас больше, чам когда он был с нами. Будем же молиться о его заступничестве.
Многие из младшего поколения руководителей нашей скаутской организации не успели узнать Алену. Он собирался на будущий год побивать в Америке - но теперь этого больше никогда не будет. Тем из наших руководителей, кто при жизни Алеши не испытал счастья знакомства с ним, тем, кто не успел узнать исключительного богатства его души и сердца - тем посвящается эта статья.
Будем же вместе молиться, чтобы Алеша знал, что мы его не забудем никогда. Никогда.
Дорогой Алеша, "до новых, светлых встреч!"
ски. Б.П.

ВИТЯЗИ

ВЕХИ РАБОТЫ КРУГА

Нам показалось удобнее всего наметить основные вехи работы старшей ветви серией компилятивных заметок, составленных, главным образом, на опыте руководителей, работающих или работавших с витязями, как в разных отделах ОРЮР, так и в некоторых иностранных организациях. Из собранного материала изъято какое бы то ни было нормативное начало. Хотелось бы, чтобы эти заметки послужили старшинам кругов в их непосредственной деятельности и для дальнейших исканий.
Витязи - старшая ветвь разведческого движения, завершающая воспитательный процесс, начатый в семилетнем возрасте у волчат, и доводящая до вступления на самостоятельный жизненный путь.
Часто напрашивающаяся параллель между разведчеством и учебными заведениями (волчата - начальная школа, разведчики - средняя школа) не может быть доведена до конца относительно витязей. Круг - не "университет". Подавляющее большинство людей - без высшего образования. И если можно полноценно закончить образование, иметь ремесло или профессию, не окончив университета, - то нельзя получить полноценное разведческое воспитание, не пройдя через круг витязей. Более того, даже многолетнее пребывание в организации не имеет почти никакого смысла, если оно не завершается двумя-тремя годами в круге. В этом -целостность разведческого воспитательного процесса.
Все это естественно, ибо соответствует постепенности и диахронической взаимосвязи факторов развития человека. В виде примера возьмем генезис чувства ответственности. Волчонок приучается к личной ответственности за те или иные свои поступки, основываясь на этом, в следующей ветви появляется уже элемент коллективной ответственности: разведчик несет ответственность не только за себя, но и за звено. Витязь же призывается уже к полной и всесторонней ответственности, и не только в определенной, ограниченной сфере (отряд, семья). Причем эта последняя стадия взрослой полноценной ответственности немыслима без предварительного воспитания в себе чувства ответственности коллективной, в свою очередь могущей существовать только на ответственности личной.
Старшая ветвь дополняет соответственно запросам возраста, данное волчатской и разведческой ветвью и заканчивает формирование "полноценного человека".
Что мы подразумеваем под понятием полноценного человека" Этот идеальный облик, заключающий в себе всю программу старшей
ветви, представляется нам сейчас следующим образом:
* Основная цель - воспитать свободного человека ("К свободе призваны вы, братья...") т.е. человека:

- способного иметь свое собственное мнение

- способного нести полную ответственность за свои действия.

* Выявление этой свободы - в сознательном устройстве своей жизни на основе служения, в плане:

-профессиональном

- семейном

- национально-общественном

- церковном.

* Непосредственные задачи, соответствующие этой основной цели:

- физическое развитие

- воспитание в себе силы воли и самообладания

- нахождение своего жизненного пути

- раскрытие своей личности

- воспитание чувства ответственности

- развитие эстетических восприятий

- укрепление национального самосознания

- духовный рост: - обоснование своего отношения к людям на чувстве доверия и любви к человеку - выработка мировоззрения.

В Круге лучше всего разрешаются эти задачи и осуществляется эта основная цель. Этому способствует:

- среда сверстников

- общность идеала

- дружба и спайка

- дух и стиль всей работы

- всесторонняя деятельность (круг не только религиозно-философский кружок, не только спортивная команда, не только политический семинар,не только.., не только.., но все это может быть включено в его деятельность.)

Обыкновенно круг создается на основе отряда. Несколько старших разведчиков, достигших витязьского возраста, обособляются в отдельную единицу. К ним могут примкнуть к сверстники, до этого вообще не состоявшие в Организации. Бывали отдельные случаи, когда круг создавался исключительно из таких юношей. Если разведчиков привлекает в круг своего рода преданность организации и, м.б., сам облик витязя с его идеалом реального служения в жизни, к которому естественно приводит разведческая "готовность", главным образом проявляющаяся в игре, - то со стороны люди приходят чаще всего ради "компании" и через нее постепенно приобщаются к идеологии круга.
Создание и пополнение кругов из разведческой среды находится в прямой зависимости от связи старшей ветви с отрядом:

- разведчики должны быть в курсе того, что делает крут;

- от времени до времени разведчики и витязи проводят совместные акции, притом, - не слишком часто и с тем, чтобы круг не терял своей притягательней силы в глазах разведчика;

- круг никогда не отказывает отряду в помощи;

- круг способствует передаче отряду разведческих традиций и практики.

Однако витязь для разведчика не руководитель. Он может объяснить, показать, научить, но не должен "требовать", приказывать и наказывать.
В отношении внешней среды, не должно быть замкнутости, изоляции или самомнения "элиты". Кругу необходимо:

- давать о себе знать(связь с местной колонией, выставки, статьи в прессе, спектакли и т.д.)

- творчески проявлять себя во вне (в приходе, в школе...)

- налаживать индивидуальные контакты с молодежью старшего возраста, находящейся вне нашей орбиты.

Вряд ли стоит в наших условиях вдаваться в подробную типологию кругов. Нельзя все же не заметить, что существует два основных профиля к которым, в той или иной мере, примыкает каждый витязь:
- в одном преобладает элемент физического труда (спорт, гимнастика, ручной труд) и техники;

- в другом чувствуется тяготение к вопросам более "теоретическим" (беседы, анализ книг, философские дискуссии...)
По существу, если исходить из идеала всестороннего воспитания, эти два типа соответствуют лишь двум взаимодополняющим видам деятельности круга. На деле же, часто наш "интеллектуал-теоретик" не имеет достаточно знаний и опыта для того, чтобы, например, соорудить радиоаппарат, починить мотор, поставить спортивный рекорд. Не имея достаточных навыков, он естественно по линии наименьшего сопротивления углубляется в свою "теоретику". Работа круга должна стремиться восполнить эти пробелы в его воспитании, так же, как она должна увеличить "теоретически-интеллектуальные" потребности "практика".
Легче всего этого достичь распределением витязей между двумя отдельными звеньями, отвечающими этим двум профилям - гуманитарно-университетскому и технически-заводскому. Их взаимодействие приведет к взаимному обогащению.
Деление круга на звенья отнюдь не обязательно. При известном количестве витязей (8-10 чел. и больше) оно может облегчить работу.

Основные возможности деления на звенья, помимо вышеуказанной:

- звено младших - кандидатов в витязи, и звено старших - уже допущенных к ТОВ.

- деление по виду общих занятий (состав звеньев меняется в связи с программой работы круга):звено печатников-издателей, звено природоведов, звено по изучению социально-юридических вопросов.

- в сводном круге: звенья витязей и дружинниц.

- выделение отдельного звена витязей, исполняющих руководительские обязанности в дружине.

Каким критерием руководствоваться при допущении в круг? Новое положение о витязях предусматривает, что витязем может быть юноша с 18 до 25 лет. Желательно все же, чтобы возраст соответствовал и определенной психологической характеристике, так что возможен прием и в более раннем возрасте при наличии соответствующих данных. Поведение разведчика резко меняется, он все чаще без уважительной причины пропускает сборы отряда. То ли они перестают его интересовать, то ли совпадают они со временем "свиданий". До этого послушный, исполнительный разведчик становится упрямым, обидчивым и скорым в критике распоряжений начальника. Он обижается, что его все считают мальчиком, когда он... И тут выясняется, что он хочет, чтобы к нему относились как к взрослому. Он и подражает во всем взрослым. В занятиях хочет видеть ощутительную цель. Серьезно относится ко всему. Начинает анализировать себя. В нем зарождаются сомнения, что и ведет его к некоторому пессимизму. Появляется желание выработать свое мировоззрение; он стремится к переустройству мира на идеальных началах. На ряду с авторитетом он ищет друга; у него отпадает желание растворяться в массе". Позволяется индивидуализм, стремление к малым группам, а иногда даже обособленчество. Везде ему тесно. Он не может найти-себе места.
Руководитель должен вовремя подметить эти перемены и вовремя перевести его в круг. Если он этот момент упустит, разведчик может покинуть отряд, ибо он уже перерос. Его не интересуют игры, он стыдится быть в обществе с "малышами", чтобы его не заподозри- ли, что и он сам "малыш". Учтя все это, надо дать ему другой вид "разведки в жизнь", другую форму и содержание работы.
Психологическая характеристика "младшего" витязя (17-19 лет):
* Общий облик:

- все критикует

- видит в мире несправедливость и ищет справедливости

- полон сил и энергии и хочет их использовать

- не умеет использовать свое свободное время

- преклоняется перед техникой.

- национально не самоопределился

- духовно неуравновешен.

* Критический ум его изолирует, он порывает отношения:

- с младшими ребятами, считая их слишком молодыми

- со взрослыми, считая их никуда не годными

- с родителями, считая их отсталыми

- со священником, считая, что он только мешает жить,

* Тем самым он не находит возможности удовлетворить рождающиеся в нем потребности взрослого человека:

- проявлять ответственность

- быть принятым в среду взрослых

- найти себе друзей.

* Разведческое воспитание дало ему:

- любовь к технике

- любовь к природе

- привычку ответственности (вожачество)

- большое стремление к идеалу.

* На каком уровне находится каждый из витязей?
Старшина должен сам определить индивидуальный уровень,стараясь познакомиться для каждого в отдельности:

- с его средой - происхождение и семейное положение

- школьная или профессиональная среда

- отрядная среда, из которой он вышел

- окружение (политическое, церковное...)

* с ним самим - за что он уже нес ответственность?

- на какие вопросы он ищет ответа?

- его пожелания, вкусы, мечты и потребности

- как он проводит свое свободное время?

- его радости и горести.

Психологическая характеристика "старшего" витязя (19 лет и выше):
* Общий облик:

- достигает физического равновесия

- понимает, что нельзя с одного размаху перевернуть или переменить весь мир

- снова вступает в диалог с родителями и взрослыми

- видит перед собой профессиональное и, иногда, семейное будущее

- чувствует себя затронутым общечеловеческими вопросами: брак, военная служба...

- соглашается на конструктивную дискуссию

- воспринимает коллективную дисциплину

- осознает, что быть русским требует постоянного волевого напряжения

- начинает снова свое духовное воспитание.

* Как и на предыдущем этапе, каждый витязь имеет свои проблемы. Руководитель должен их найти и помочь ему их разрешить.
Круг сам намечает и разрабатывает программу своей деятельности. Практически, это осуществляется на совещании круга.
- В совещании принимают участие:

- все витязи круга (за исключением новичков)

- в отдельных случаях, по приглашению:

- бывшие члены круга; - руководители, не состоящие в круге; - новички.

- Совещанием руководит старшина круга или кто-нибудь из витязей по его усмотрению.
- Желательно установить периодичность в совещаниях круга (скажем, раз в месяц или раз в три месяца). Естественно, совещания могут происходить и помимо этого, в зависимости от необходимости,
Не реже раза в год совещание принимает форму общего собрания, предусмотренного положением о витязях, которое заслушивает отчет о работе, выносит оценку и устанавливает дальнейший план работы,
- Для того, чтобы дать возможность витязям действеннее участвовать в разрешении поставленных вопросов, старшина составляет повестку дня при помощи одного-двух витязей (вожаков звеньев) и рассылает ее заблаговременно членам круга. Эта повестка рассматривается как предложение старшины, но отнюдь не как окончательно установленная программа. Исходя из текста повестки, каждый витязь предлагает совещанию те или иные изменения.
- Окончательная повестка вырабатывается самим совещанием.
- Все предложения выслушиваются. Роль старшины:
обратить внимание круга на самые ценные предложения. Часто случается, что предложения, высказываемые кругом, слишком односторонни. Опять-таки дело старшины внести иные предложения, расширяющие горизонты и обеспечивающие всесторонность.
- Для избежания пустой траты времени, незначительные решения в делах круга старшина/должен принимать сам.
- В случае важных, но срочных решений, старшина берет ответственность на себя, советуясь, если возможно, со своим помощником и 1-2 витязями.
В отдельных заданиях круг может назначать или выбирать того или иного витязя (ответственным) для руководства этим заданием. Старшина в таком случае должен быть его советником и подчиняться его решениям.
В случае проступка со стороны одного из членов круга:

1.	этот проступок обсуждается на совещании, в котором принимает участие старшина, его помощник и 1-2 витязя;
2.	решение первого совещания выносится на обсуждение собрания всего крута. Решающим является мнение всего круга;
3.	провинившийся имеет право присутствовать и защищаться на обоих совещаниях.

Облик старшины крута:
* Возраст - взрослый (25-30 лет). Если состав круга 17-20-летние, то возрастной ценз старшины может быть понижен.
* Хороший профессиональный уровень, вне зависимости от профессии. В данном случае, не важно, врач ли он или механик. Важно, чтобы в своей профессии он занимал особое место на основании своего опыта, знаний и творческой деятельности. В противном случае у витязя может создаться вредное мнение, мешающее воспитательному влиянию старшины: старшина, мол, неудачник, занимающийся скаутами потому, что не смог создать себе иного положения в обществе...
* Общность среды с членами круга желательна. Ясно, что если круг состоит в основном из подмастерьев, техников и ремесленников, начальник круга из той же среды, работающий в той же обстановке, легче найдет подход, к витязям и принесет им больше пользы, - пройдя через их чаяния и живя их проблемами и запросами, - чем интеллигент-теоретик. И наоборот, студенческому кругу более подходит старшина о высшим образованием.
Если соответственно круг не монолитен, а разделен на несколько звеньев и различными интересами витязей, сказанное выше о старшине относится тогда к вожакам зпеньев. Старшина же такого круга должен быть способным в достаточной мере вникать и вжиться в интересы всех "слоев" круга и каждого витязя в отдельности.
* Старшине свойственна полная психологическая уравновешенность и стойкость в жизни. Он уже прошел через все трудности и преграды, с которыми сталкиваются его ребята. Основываясь на своем житейском опыте и находясь в то же время еще довольно близко к витязям (между ними лишь несколько лет разницы) старшина может полезно служить им -каждому из них - опорой, помогая "выйти в жизнь", выйти на самостоятельный жизненный путь, "стать на ноги".
* К сказанному выше так же относится профессиональное положение, как и семейное. Старшина круга и в этой области определил уже свое призвание. Желательно, чтобы он был уже женат, вел нормальную семейную жизнь, сообразуя ее с руководительским служением. Семейный очаг старшины круга может сыграть немаловажную роль.
* Национальное мировоззрение. Старшина достаточно в курсе прошлого России, настоящего ее положения, путей содействия делу ее освобождения. Он сознательно стал на путь участия в борьбе за Россию и активно участвует в тех или иных ее проявлениях...
* Идеологические установки и духовный уровень. Старшина следует по твердо установленному им пути духовного развития. Будучи сознательным членом Церкви, он стремится проявить себя таковым в повседневной жизни,
В двух словах: начальник круга - взрослый человек, сам ведущий свою жизненную ладью и способный руководить всесторонним самосовершенствованием членов круга и всемерно содействовать последнему этапу их развития в лоне разведческого движения.
Важнейшей задачей витязя должно быть самовоспитание. Задача эта нелегкая как раз в этом возрасте, но поддержка товарищей в круге и осторожное руководство со стороны старшины могут его направлять. В деле самовоспитания - поскольку вопрос идет о развитии своей личности, своей индивидуальности - нельзя давать общих схем и шаблонов. Каждый витязь сам должен проанализировать себя, объективно исследовать все стороны своего характера. Честная и зоркая самокритика, ведущая к исправлению недостатков и к развитию положительных качеств человека уже является признаком внутреннего роста. Витязь помнит, что нет предела совершенствованию. Он - враг самооправдывания, но и враг мрачного уныния и пессимизма.
Правильный самоанализ должен привести витязя к выяснению своих творческих способностей, которые он проявляет в непрерывной активности, как внутренней (духовной), так и внешней (труд).
Как самоанализ, так и ежедневный жизненный опыт позволяют витязю осмыслить жизнь и избрать личный идеал, который будет служить главнейшим критерием в его внутреннем нравственном совершенствовании.
Несомненно, что для всего этого требуется постоянная работа над собой, начинающаяся часто с чисто внешних мелочей, как, например, умение распределять свое время (полноценная деятельность), умение владеть собой как в взаимоотношениях с окружающими, так и по отношению к самому себе - владеть чувствительностью, чувственностью и воображением, здравое отношение к материальным благам и умение ими пользоваться (отсутствие расточительности, жадности, зависти и т.д.).
Научившись правильно оценивать самого себя, витязь тем самым научается ценить окружающих, и для него яснее раскрывается сама основа всей работы круга - служение.
Служение - "столп и утверждение" деятельности круга. Для витязя - это служение ближнему, которое будет полноценным и искренним только при условии подлинного участия витязя в реальной жизни. Только непосредственное соприкосновение с теми "ближними", которым витязь собирается служить, укажет ему направление его деятельности.
Это требование вполне исполнимо, так как каждый витязь хочет быть принятым всерьез и его жертвенность вполне искрения. Он стремится оправдать свое существование чем-то "серьезным", "настоящим", Эту здоровую и положительную потребность следует удовлетворить, дав ему ответственное задание.
Задание должно носить творческий характер (не ограничиваться рассаживанием гостей на очередной благотворительной чашке чаю местной колонии или стоянием почетным караулом на "Дне непримиримости"!).
Это должно быть динамически проводимая акция:

- ограниченная по времени (не затягивать!)

- конкретная в своем объекте

- приводящая к осязаемым результатам.

Кроме того, задание должно, к конечном итоге, развить у витязя чувство плеча, послужить его воспитанию и своей "интересностью" способствовать активному участию витязя в жизни круга.
Примеры заданий:

- отремонтировать квартиру неимущей семье;

- построить штаб-квартиру (барак) для стаи;

- своим трудом заработать деньги на посылку 2-3 нуждающихся ребят на отдых;

- перекрасить колокольню местного храма(пример 4-го круга "ген. Дроздовский" в Лос-Анжелесе);

- организовать выставку, посвященную жизни русского народа на родине;

- провести публичное выступление типа "Трагедия России"

или "Сказание о Земле русской" (пример Сан-Франциско);

- устроить детский утренник для приходской школы;

- провести несколько встреч с роверами местной скаутской организации (ознакомление их с Россией, Православием, разведчеством...); и т.д. и т.д.

Этот список, естественно, не должен ни в коем случае помешать изобретательности начальника круга проявить себя в нахождении любого задания, в зависимости от местных надобностей и возможностей.
Определению самого себя и своего положения в обществе, осознанию социальных взаимозависимостей может служить изучение окружающей среды.
Такое изучение окружающей среды можно легко проводить в виде походов с заданиями. Ответы на заданные темы должны сопровождаться по возможности серьезной документацией - графиками, планами, схемами и т.д. Несколько походов могут дать достаточный материал для составления общего обозрения, например, экономики города или местности, исторического быта или фольклора более или менее широкой области.
Задания могут быть следующими:

- Изучить топографию местности;

- Что такое завод? (Внешний облик, его задания, проблемы - экономические, финансовые, технические, социальные...);

- Что такое коммерческое предприятие? (крупная фирма, большой магазин и т.д. с тех же точек зрения);

- Осмотреть детский сад, школу, учреждение для отсталых детей, малолетних преступников и т.п.

- Пойти на выставку (художественную, историческую) или в музей.

Данные примеры, конечно, не исчерпывают всех возможностей.
В круге - будь он сводным (т.е. состоящим из витязей и дружинниц) или нет - почти неизбежно возникают вопросы и проблемы в связи с взаимоотношениями между витязями и дружинницами, как раз в этом возрасте возникающие нередко в обостренной форме. Причины этого кроются в:

- физиологическим развитии подростка (появление специфических отличий обоих полов);

- психологическом развитии подростка (ощущение своей собственной "самонедостаточности", необходимости "другого", которая при правильном предварительном воспитании проявляется в чувстве самоотречения, жертвенности...);

- социальном развитии подростка (расширение контакта с внешним миром, неизбежность встреч с людьми другого пола).

Все вышеуказанное - нормальные и здоровые явления. Нельзя не признавать того, что

- обе стороны признаны к "сосуществованию" и сотрудничеству в профессиональной, общественной и семейной жизни;

- и что брак обыкновенная участь большинства людей и начало основания семьи.

Конечно, общение витязей и дружинниц может иметь как положительные, так и отрицательные стороны.
К положительным сторонам следует отнести:

- привычку совместной общественной работы;

- создание общих интересов и идеалов;

- взаимное обогащение и плодотворное сотрудничество благодаря взаимному дополнению свойственных каждому полу специфических качеств.

Чем раньше установится контакт между витязями и дружинницами, тем меньше трудностей будет при их общении. В детском или раннем юношеском возрасте легче находится общий язык и сильнее проявляется взаимное влияние различных характеров, благотворно действующее на развитие каждого пола.
Отрицательные стороны общения витязей и дружинниц могут выражаться в:

- враждебном отношении, издевках;

- кокетничании как с одной, так и с другой стороны;

- флирте, т.е. в ухаживании без любви, с целью удовлетворить свое самодовольство победителя и чувственность.

Следует ли также забывать, что общение между витязями и дружинницами может крыть в себе и некоторые опасности? Однако вряд ли этот вопрос может возникать в той здоровой атмосфере, которая обыкновенно царит в кругах.
Что предпочтительнее - сводный круг или два отдельных круга? Обыкновенно вопрос решается в каждом отдельном случае просто в зависимости от численности старшей ветви и наличия необходимых руков. Но он может быть рассмотрен и принципиально. Основной недостаток сводных кругов в том, что как витязи, так и дружинницы не успевают Окончательно развить каждый свои специфические качества:

- витязи часто бывают слишком авторитарны;

- дружинницы - слишком пассивны, - что ведет к некоторому подавлению одного пола другим.

Во избежание этого как витязям, так и дружинницам следует давать возможность продолжать свое развитие в отдельных заданиях и сборах, а не сводить всю работу круга только к совместной деятельности.
Круг, будучи подготовкой к самостоятельной "взрослой" жизни, должен также подготавливать юношей и девушек к умению "сосуществовать", научить их общению и сотрудничеству.
В круге могут быть более или менее желательные роды общения И сотрудничества, хотя они зависят от старшины круга. Вечеринка тоже может принести пользу, если суметь ею воспользоваться для улучшения контакта, а не для флирта.
Среди более желательных форм общения можно назвать:

- Сотрудничество на художественном поприще (хор, музыкальный клуб, литературный или театральный кружки и т.п.);

- помощь ближним: в этой области качества юношей и девушек часто восполняются (схематизируя можно сказать,что витязи будут строить, а дружинницы украшать: мужчине более свойственно думать о полезном, а женщине о приятном, а во всякой оказываемой помощи нужно и то, и другое);

- походы (витязи ставят палатки, дружинницы готовят еду, и т.д. Но бывает неплохо иной раз и поменяться ролями: пусть палатки ставят дружинницы, а витязи занимаются кухней и т.п.).

Сводный круг поставлен правильно, если там:

- существует равноправие между витязями и дружинницами;

- ведется серьезная совместная работа и проводятся совместные развлечения;

- существует настоящее понимание друг друга.

В каком то отношении сводный круг - это круг, состоящий из двух звеньев. Звенья между собой дружат и часто работают вместе. А внутри каждого звена спайка еще более крепкая, что однако не мешает дружбе с другим звеном.
У каждого звена должен быть свой старшина - один будет одновременно старшиной круга, другой его помощником. Тем самым многие проблемы разрешатся сами собой.
Как было указанно выше, жизненный путь витязя или дружинницы окончательно намечается в круге. Всякий может выбирать между монастырем или жизнью в миру.
Витязь должен иметь духовную направленность в жизни, которая ляжет в основу его выбора.
К брачной жизни можно и нужно готовиться:

- во-первых, развивая в себе положительные духовные и человеческие качества (силу воли, самопожертвенность, внимание к людям и к своим поступкам, интеллектуальные способности, физическую силу и т.д.);

- во-вторых, изучая черты и интересы другого пола (например, пресловутую женскую логику, опирающуюся на субъективные и аффективные впечатления, и иной раз даже совершенно верную; глупое хвастовство витязей с другой стороны, объясняющееся стремлением ставить себя выше других и т.п.)

Такое изучение друг друга приводит постепенно к взаимному пониманию и самопониманию. Это нужно для активного сотрудничества как в работе круга, так и в профессиональной работе, а тем более для полноценной взрослей жизни.
Среди значительной части эмиграции распространено опасливое отношение если не к политике как таковой, то во всяком случае к самому термину "политика". Не будем бояться слов и скажем прямо, что одной из непременных областей деятельности крута является политическая работа. Вопрос в тому чтобы правильно понять ее сущность и методы проведения в рамках организации.
Ведь в нормальных условиях, служение родине не заключается только в том, чтобы отбить воинскую повинность и ежегодно платить налоги.
Поскольку мы - русские в эмиграции, то вопрос для нас ставится и с иной стороны. Сам факт нашего пребывания за границей есть политический факт, предполагающий политический выбор. Если мы уже родились за рубежом, то свидетельством сделанного нами выбора в том хотя бы, что мы состоим в организации, ставящей своей задачей служение России.
Но тут надо оговориться. Одно дело - политика, другое - бесплодное "политиканство", на которое так много времени и энергии тратится у нас во всех пара-политических и многих иных общественных группировках. "Эмигрантщина" обречена. Но эмиграция может и должна служить России тем более сейчас, когда открываются для этого новые, вполне конкретные перспективы.
О политическом значении эмиграции в 1961 году, можно спорить. Каким бы оно ни было, служение России не должно быть обязательно политическим. Тем более уж нет ничего более ложного, чем мыслить о нем в непременной связи с какой-нибудь партийной или просто "политической" (в общепринятом смысле этого слова) организацией. При наличии подлинных "политических" организаций, участие в их деятельности есть одна из возможностей нац. служения, совершенно нормальных для каждого взрослого человека. Но это лишь одна из возможностей.
Что же касается нашей организации, то она, по природе своей, не может быть связана ни с какой политической группировкой. В этом заключается "надпартийность" или "внепартийность", о которой говорится в уставе. Политичность же наша сводится к самому факту нашего существования, как российской организации, вынужденной вести свою работу за пределами родины. Как известно, Уставом ОРЮР предусматривается, что:
1/всякая политическая работа и участие в партийнополитических организациях воспрещается в несовершеннолетнем возрасте;
2/совершеннолетним членам организации она дозволяется в частном порядке;
3/Организация не должна служить "средой для вербовки" в ту или иную политическую группировку. Руководители и витязи обязуются не распространять своих политических взглядов в Организации.
Таким образом, политическая роль круга заключается в том, чтобы дать каждому витязю минимум общих знаний, которые позволят ему самоопределиться в этой области при достижении им совершеннолетия. В виде примеров, приведен следующие идеи для работы:

- изучение главных типов политических режимов (демократия, конституционная и абсолютная монархия, диктатура и т.д.);

- проблемы управления государством;

- характеристика и деятельность зарубежных политических организаций;

- политическое устройство СССР;

- история политических движений в России;

- обзор истории иных политических эмиграции (причины их возникновения, факторы развития, причины и способы исчезновения)... и т.д. и т.п...

Однако служение России далеко не исчерпывается такой "общеполитической подготовкой". Можно сказать, что национальная работа проводится в круге по следующим трем направлениям.
Во-первых, родиноведение в самом широком смысле слова, включающее в себя историческое, социальное, этнографическое, экономическое, географическое, бытовое изучение России и постоянный интерес к происходящему на родине сейчас. Для этого есть книги и журналы на всевозможных языках.
Для этого надо читать газеты, слушать радио, ходить в кино, общаться с людьми "оттуда". Возможности такого живого контакта сейчас очень велики: в СССР ездят иностранные журналисты, дипломаты, общественные деятели, пишущие о своих поездках статьи и читающие о них доклады. Почему не пригласить даже кого-нибудь из них специально прочесть доклад кругу и местному руководительскому составу дружины? Кроме того, во всех больших городах западного мира можно встретить соотечественников, временно находящихся за границей (туристы, научные и коммерческие делегации, студенты...) или недавно "избравших свободу". Все эти люди - ценные источники для познания современного положения на порабощенной родине.
Мы только что говорили о возможностях живого контакта с соотечественниками, возвращающимися на родину. Тут мы касаемся и второго направления, в котором должна развиваться национальная работа круга - непосредственное служение, В разговорах с людьми "оттуда", отвечая на их вопросы, мы им рисуем правдивую картину жизни в свободном мире и почти всегда помогаем раскрыть глаза на элементарные истины, которые от них скрывают официальные информационные органы, единственно им доступные. Опять-таки для этого витязи должны быть соответственно подготовлены:

- считаться с психологией (комплексы!) собеседников;

- располагать фактическими данными, как о жизни на западе, так и о жизни в ССCР: цены на главные продукты, организация учебной системы, социальная обеспеченность трудящихся, политическая свобода, строительство (жилищный вопрос) и т.д., и т.д. не только самим быть убежденным в существовании Бога, в совместимости науки и религии, примате духовных ценностей и т.д., но и уметь это соответственно изложить.

Есть и другие возможности непосредственного служения и непосредственного контакта, о которых можно будет в дальнейшем поговорить на страницах "Опыта". Среди них отметим уже сейчас переписку с Россией, писание книг и статей для России, участие в радиопередачах, направляемых туда. Эти возможности существуют в неограниченном количестве в каждой стране.
Третье направление, наконец, в котором должно развиваться национальное служение круга это широкая информационная работа среди иностранных туземцев (или туземных иностранцев), объективно освящающая реальное положение на родине, роль российской эмиграции, подлинную природу коммунизма и т.д., и т.д. Ведь факт же, что почти поголовно все американцы отождествляют понятия "Россия" и "СССР", "русский" и "коммунист". Немногим лучше, скажем, обстоит дело во Франции (см. две статьи Владимира Д'Ормесон написанных по этому поводу в парижской газете "Фигаро").
Вот, в основных штрихах, как мы себе представляем национальной служение и политическую деятельность витязя, - в рамках приемлемых для любого русского человека и любой юношеской организации.
Прежде чем перейти к религиозной работе круга, хочется задать старшинам наших кругов один вопрос, касающийся национального самосознания и самоопределения витязей: насколько ставится у вас вопрос "национальной раздвоенности"? По существу дела, это мнимая антиномия, которую легко разрешить - хотя бы теоретически - путем симфонического сочетания обоих национальных элементов, если эта тема для вас актуальная, то можно будет в дальнейшем о ней поговорить.
А теперь переходим к духовной жизни круга. О ней можно сказать то же, что Иоанн Кассиан говорит об иноческом посте: "Должна быть разница в том, кто, когда, сколько раз в день, какую принимает пищу и в каком количестве - в зависимости от силы, возраста и пола каждого;
однако должно быть полное единство в том, что касается духа поста". Тоже мы скажем и о религиозней работе в круге. В первую очередь надо определить индивидуальный "отправной уровень" каждого витязя, т.е. его внутреннее состояние, его религиозные познания, его духовные стремления. Тем самым перед старшиной вырисуется общий уровень круга, позволяющий строить программу духовного развития всего круга. Однако, духовный рост круга есть ни что иное, как одновременный духовный рост каждого витязя в отдельности. Так что приходится сразу отбросить часто встречающееся искушение стремиться к некой "духовной уравниловке" в духовном воспитании должен господствовать индивидуальный подход.
Другим принципом методики религиозного воспитания мы назвали бы принцип постепенности. Внутренняя жизнь укореняется в предельном духовном максимализме: "будьте совершенны, как Отец ваш небесный", т.е. "будьте святы" той святостью, которою "свят Един Господь". Обиняков тут никаких не может быть. Перед каждым из нас стоит идеал "жизни во Христе" (Иоанн Кронштадтский) и "стяжания св.Духа" (преп. Серафим Саровский), единственный идеал, полностью осмысляющий жизнь. Часто необъятность и безграничность этой задачи порождает в нас страх, и мы предпочитаем, двигаясь по линии наименьшего сопротивления, сводить религиозное воспитание к исполнению определенного количества культовых формальностей, основанных на смутной традиционности и подогреваемых дешевым сентиментализмом. Если такой подход бесспорно требует меньших усилий, то в правильности его можно все же сомневаться. Неосуществимость поставленной задачи только кажущаяся. Сущность духовного роста - в постоянном стремлении и постепенном приближении к идеалу. Старшине круга предстоит полностью усвоив этот идеал для себя, постепенно раскрывать его перед своими витязями. Встречающееся иногда у руководителей пренебрежение к принципу постепенности -в корне порочно, как не соответствующее природе самого процесса духовного развития, и может - несмотря на все благие намерения рука -привести к полному фиаско в деле религиозного воспитания.
Задачи религиозного воспитания в круге вытекают из общей цели, которую ставит перед собой в этой области разведчество, а именно -воспитать полноценного христианина, активного члена Церкви, знающего православие и живущего им*. Круг есть только завершительный этап, в основные задачи которого входит:
1) пересмотреть, дополнить, укрепить приобретенное в волчатском и разведческом возрасте;
2) постепенно усиливая элемент самовоспитания, вывести витязя на путь самостоятельного служения Богу и сознательного членства в церкви.
Обыкновенно этот этап характеризуется двумя господствующими моментами, соответствующими запросам возраста: с одной стороны - "пересмотр" вероучения и углубление веры; с другой стороны - искание подлинности.
В связи с повзрослением, по мере приобретения определенного житейского опыта, возникают новые вопросы и новые потребности. Витязю уже не хватает "веры подростка", питавшейся в основном элементами героики и активности, без особых догматических углублений (разв. возраст); ни, тем более, простой "детской веры". К вере (сущность которой, конечно, не меняется в связи с возрастом) ему необходимо подойти "по новому" -более трезво, более сознательно; многое надо пересмотреть, многое углубить. Воем этим исканиям обыкновенно присуще сильное тяготение к подлинности. И даже там, где вообще нет никаких исканий (религиозный индифферентизм) то, во всяком случае, встречается категорическое отталкивание от всего неподлинного.

* Это,естественно, не относится к неправославным членам ОРЮР. На эту тему см. статью Ерша в "Опыте" № 25, стр.9, последний абзац.

Часто проявляется у витязей стремление к служению "высшим ценностям", соответствующим идеалу христианской жизни, но исключительно в его этическом аспекте. Христианство воспринимается исключительно как наиболее совершенный кодекс принципов моральной жизни, вне какой бы то ни было связи с Церковью. А иногда - правда, гораздо реже - эти "высшие ценности" не связываются даже и с самим христианством.
Корень а- или антицерковности, в нашей среде, обыкновенно всегда тот же: это а- или антицерковность, а что еще хуже - плохо понятая церковность окружения (семья, руководители, духовенство...). Витязь ищет "правило веры", воплощенное в "правило жизни", и часто вот это самое воплощение христианства в жизнь окружающей его и в той или иной мере руководящей им средой становится если не причиной, то поводом его отрицательного или равнодушного отношения к Церкви. То, что он видит вокруг себя под наименованием "христианства" и "церковной жизни" не соответствует ни его чаяниям, ни подлинной природе церкви. То, что ему выдают за христианство его не удовлетворяет, а другого он часто вообще не видит и не знает. Вместо того, чтобы быть представленной как "полнота жизни", жизнь в церкви слишком часто представляется наоборот как "полный отрыв от жизни". Поэтому в круге необходимо особенное внимание уделить "жизненности" христианства.
Роль круга в религиозном воспитании:
1) раскрыть подлинную сущность жизни в церкви;
2) указать конкретные пути:
3) обеспечить дружескую и братскую поддержку;
4) каждого витязя поставить перед ответственностью за его собственную внутреннюю жизнь: он, лично он, только он может сделать для себя этот основной выбор, который определит весь дальнейший курс его жизни: со Христом или против Него ("Кто не со Мной, тот против Меня" -кажется ясно). А отговорки найти можно всегда. Как актуально, например, евангельское покупание пяти пар волов (см. в Евангелии от Луки гл.14, стихи 16-20)! Всегда можно сослаться на других, по нашему мнению "не живущих по-христиански" или "показывающих недостойный пример". Но не чувствует ли каждый, что это лишь отговорки? Начинать надо о себя, следить только за собой, стараясь помогать другим, но не осуждая, а будучи просто живым примером. В образуемом таким образом, взаимном влиянии осуществляется братство всего круга, духовная жизнь и духовный рост всей христианской общины, которую составляет круг.
Никто как старшина не может лучше содействовать тому, чтобы "пересмотр" истин веры привел бы к живой вере. Тут необходимо проявить много такта и умения, согласуя эти качества с личной духовностью и религиозным опытом.
Кто проводит религиозное воспитание в круге? Никто не "проводит";- все "живут" и стараются совершенствоваться и друг другу помогать, в зависимости от способностей и уровня каждого. Это не просто игра слов: - очень важно сраэу же установить, этот дух "соборного делания", в котором каждый "служит по дарованию".
Старшина - и вообще руксостав - в первую очередь служит живым примером. Руководитель гораздо больше влияет на витязей своей сущностью, чем своими словами. Самый лучший способ воздействия на ребят - в силе примера. Определенное умение нужно, нужна методика, нужны знания, но прежде всего важна личность самого рука, сама по себе излучающая тот дух, которым невольно даже заражаются ребята.
Духовный руководитель занижает совершенно особое, незаменимое место, вытекающее из его сана. Прежде всего он священник, т.е. совершитель таинства Евхаристии, лежащего в основе всей нашей религиозной жизни. И тут сама личность священника отходит на второй план. Но, конечно, далеко не всякий священник может быть "духовным руководителем" молодежи. В нашем понимании, помимо того, что обыкновенно у него больше знаний и проч., духовный руководитель - в идеале - человек живого ума и пламенной веры. В этом синтезе выражается та "молодость духа", которая так необходима для пастырства среди молодежи.
Но, еще раз подчеркиваем, во что бы то ни стало - избегать "однобокости", выражающейся в том, что только священник или только руководители "проводят религиозную программу", при полнейшей пассивности всего круга. Основная воспитательная роль духовника и старшины - возбуждать духовную активность витязей и направлять ее.
Элементы духовной жизни круга можно - формально - свести к трем основным:
А) Молитва. Она необходима. Стремиться, в первую очередь, к простоте и искренности. Вершиной молитвенной жизни круга является литургия. О периодичности и способах участия здесь говорить не будем: это во многом зависит от состава и уровня круга.
Б) Катехизация. Параллельно с молитвенной жизнью - увеличение познаний. "На первом месте - Евангелие и вообще Священное Писание. В Европейском отделе опыт показал, что особое значение витязи придают апостольским Посланиям. Вот, для примера, список нескольких отрывков, хорошо подходящих для чтения в круге:
1 Коринф. глава 13
2 Коринф. гл. 4 и 6
1 Фессалоник. гл. 5
Колоссян. гл. 3
Филипп. гл. 4
Ефес. гл. 6
Галат. гл. 5-6.
Один из подходящих моментов для чтения Евангелия - под самый конец костра, непосредственно перед вечерней молитвой...
Основная форма катехизации - в беседах, собеседованиях, дискуссиях, касающихся вопросов христианской жизни. Вот ряд примеров:

- Зачем Церковь?

- Разницы между православием, католичеством, протестантством.

- Совместима ли религия с наукой? Какие их точные взаимоотношения?

- Антирелигиозная пропаганда на родине.

- Брак, как основа христианской семьи, и т.д., и т.д.

Важно в таких собеседованиях не столько вступать в какие то споры и пытаться что то доказывать, сколько вызвать непринужденный обмен мнениями среди витязей и, на этой почве, изложить им тактическую сторону того или иного вопроса.
Бурундук и Ерш. (продолжение следует)

ПОЛОЖЕНИЕ О ВИТЯЗЯХ

Ниже печатаем проект Положения о витязях, которое должно войти в новое издание "Справочника руководителя". Всем кругам советуется уже сейчас строить свою работу согласно новому положению. Таким образом у нас будет возможность проверить его на деле и, в случае надобности, внести в него надлежащие изменения до выхода в свет справочника.

1.	Члены ОРЮР от 18 до 25 лет, не имеющие руководительского звания, называются "витязи" (дружинницы).
2.	В виде исключения могут быть переведены в витязи ст. р-ки/р-цы 17 лет, если их уровень развития соответствует характеру работы взрослой ветви организации.
3.	Задача витязей - осуществлять идеалы разведчества в жизни молодежи.
4.	Слово "витязь" символизирует бескорыстное служение высшим ценностям и нравственный облик,определяемый чистотой, благородством и душевной красотой.
5.	Девиз витязей - "служить". Витязи служат Богу, России, ближним и разведчеству.
6.	Знак витязей: белый крест на сине-красном поле и под ним серебряная лилия. Он символизируем христианство, Россию и разведчество.
7.	Будучи братством старшего юношества, витязи тесно связаны со всем разведчеством: а) Общей идеологией, законами и ТО; б) Стремлением к гармоническому и всестороннему развитию; в) Приверженностью к жизни на лоне природы -источника физического и душевного здоровья; г) Принадлежностью к всемирному скаутскому братству.
8.	Организационная единица витязей называется "круг". Круг должен состоять по крайней мере из пяти витязей. В зависимости от обстановки и количества членов, круг может быть отдельной единицей, самостоятельной в составе дружины или наравне с ее звеньями входить в сводный или одиночный отряд. Административное положение круга не сказывается на его внутреннем устройстве и работе.
9.	Круг имеет свой номер и название, предлагаемое членами круга на утверждение ст. скм. через начальника дружины и начальникаотдела (представителя).

10.	Круг основывается самими витязями, которые составляют устав круга и подают прошение нач. отдела о зачислении круга в. Организацию и об утверждении устава^
11.	В зависимости от решения основателей, круг может быть смешанным или включать только витязей (или только дружинниц).
12.	Круг избирает согласно своему уставу (но не реже одного раза в три года) старшину и должностных лиц круга (секретаря,казначея и т.п.). Старшина: а) Председательствует на всех совещаниях круга; б) Заботится о правильном соблюдении устава круга; в) Представляет вышестоящему начальнику раз в полгода отчет о работе круга и план работы круга на будущее; г) Производит членов круга в звания витязей 2 разряда, 1 разряда и опытного витязя, если сам состоит в руководительском звании. В противном случае, представляет к производству вышестоящему начальнику, Утверждает сдачу специальностей, выдает свидетельства. д) Совместно с вышестоящим начальником организует проведение ТО витязей.
13.	Круг может избрать, свой Суд Чести(см.: Устав ОРЮР и положения о судах чести).
14.	Юноши/девушки желающие вступить в круг, но не бывшие разведчиками иди не имеющие 2 разряда, могут поступать в круг как новички. Они становятся действительными членами круга, когда сдадут вступительное испытание.
15.	Требования вступительного испытания витязей: Религия - по требованиям 3 и 2 разрядов. География - по требованиям 3 и 2 разрядов. История - изложить в общих чертах, но ясно и по существу следующие темы: начало русской культуры и государственности, татарское иго, московская Русь, Петр Великий, крепостное право, создание Российской империи, роль России в истории Европы в 19 веке, реформы Александра 11, характеристика царствования Александра III, события 1905 и 1917 годов. Разведчество - 1 глава устава ОРЮР, форма, салют, организационная схема ОРЮР. История разведчества - по программе 2 разряда. Практика - скорая помощь по программе 2 разряда. Провести в походе в одиночку или вдвоем 24 часа, доказать умение ставить и оборудовать палатку, готовить пищу на костре. Представить письменный отчет о походе, о произведенных наблюдениях и исполненных заданиях (на усмотрение принимающего испытание).

16.	До сдачи вступительного испытания новички не носят формы. Те из них, кто сдавал ТО разведчиков, могут носить лилию на штат-оком платье.
17.	Витязь, проведший в круге не менее 6 месяцев и за это время активно участвовавший в работе и лично доказавший свои качества может быть допущен к ТО витязей, по решению совещания членов круга, давших ТО витязей (если таковые есть)и с согласия вышестоящего начальника.
18.	ТО витязей и предшествующая ему ночь у одиночного костра (см. положение о строе и церемониях) служит самопроверкой духовной и душевной готовности вступить на путь служения. Давая ТО, витязь не обещает ничего нового по сравнению с разведчиком, но повторяет свое обещание, воспринимая его глубже и иначе -как взрослый человек.
19.	Вся жизнь и деятельность круга строится на витязьском восприятии жизни - как добровольного служения. От витязя ожидают самодисциплины, работы над собой, почина в служении и искания сути и содержания жизни, а не ее внешних форм ("Быть, а не слыть").
20.	Работа круга разделяется на внутреннюю и внешнюю, Внутренняя работа охватывает все усилия витязей по самосовершенствованию и по подготовке к служению, а также все, что относится к внутренней жизни самого круга. Внешняя работа охватывает все усилия круга в области служения Богу, России, ближним, разведчеству.
21.	Витязи сами находят и определяют формы работы над собой. Они не обязаны сдавать никаких испытаний, но могут, если хотят, сдавать 1 разряд и специальности старших разведчиков, достигать звания "Опытного витязя" и "Витязя Родины". Работа над собой может проводиться и во всевозможных иных формах: путем занятий спортом, туризмом, военным делом, курсами по родиноведению, религии, литературе, красноречию, журналистике и любым темам, касающимся жизни человечества и служения ему.
22.	Внешняя работа круга намечается и планируется самим кругом. Служение Богу происходит участием в жизни Церкви, в миссионерстве, в углублении религиозной жизни в разведчестве. Служение России осуществляется участием в русской национальной и культурной жизни, в борьбе за русскость эмигрантской молодежи, в сохранении и развитии русских культурных ценностей, в представительстве России и русского народа в среде иностранцев. Cлужение ближним осуществляется общественно-полезной деятельностью и индивидуальной помощью всем нуждающимся. Служение разведчеству осуществляется широкой помощью всему разведческому братству: участием в руководительской работе, в устройстве лагерей, в издательстве, в проведении различных мероприятий: курсов, выставок, публичных выступлений и т.д.

23.	Общие формы работы: сборы, совещания, походы, экскурсии, выступления, лагеря - определяются самим кругом.
24.	Круг может разделиться (временно для достижения определенных задач или постоянно) на звенья. Звенья возникают - и их звеновые избираются по решению самих витязей.
25.	Не реже одного раза в год крут собирается на общее собрание, на котором старшина, должностные лица круга, а также и каждый вожак (если есть звенья) дает отчет о работе, утверждается план дальнейшей работы, происходит обмен мнений и опыта витязей на основании проведенной внутренней работы. В зависимости от постановлений устава круга на одном из общих собраний происходят перевыборы старшины и должностных лиц.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ ВИТЯЗЕЙ

Эпизод из жизни лагеря "Лицом к России"
Последний прощальный костер кончился.
- Девочки, в лагерь! - послышалось с одной стороны потухавшего костра.
- Ребята, которые собираются давать торжественное обещание витязей и дружинниц, ко мне!
Около десяти разведчиков и разведчиц собралось вокруг говорящего начальника лагеря.
- Идите ребята, - продолжал он, - оденьтесь потеплее, и через полчаса соберитесь все на кухне.
В полпервого группа разведчиков и четыре руководителя вышли на дорогу и направились к лесу, который черным силуэтом вырисовывался на темно-синем звездном небе. Ночь была холодная и безлунная. Пришлось идти сперва по тропинке через кустарник, а потом по лесу. Дойдя до скалы в лесу, ночные путешественники принялись собирать хворост и раскладывать костер. После пения гимна все уселись вокруг пылающего костра. Начальник лагеря провел беседу, в которой говорил о долге, о работе и о будущем сидящих. Он говорил тихо, но каждое слово долетало до уха слушателей под треск горящих веток в торжественной ночной тишине.
По окончании беседы, каждому дающему Т.О. было указано место в пятнадцати шагах от большого костра, где каждый должен был разложить свой собственный костер и зажечь его горящей веткой из большого костра. Потом каждый получил лист бумаги, на котором было много вопросов, о себе, об организации, о Родине. Каждый должен был задуматься над этими вопросами и, наедине со своей совестью, ответить самому себе. Вое разошлись по местам и, усевшись у своих маленьких костров, углубились в чтение данного им листка.
Лес притих. Он как будто знал, что-эти еще не совсем взрослые люди заняты трудными размышлениями о их долге и будущем. Ветер слегка трепал верхушки сосен, пламя шипело и хрустело горящими ветками, где-то далеко в пруду слышалось разноголосое кваканье лягушек, а разведчики сидели и думали... Они думали о далекой России, о своем долге и будущем, о своих идеалах и дальнейшей борьбе за Родину.
"Занимаюсь ли я тем, что никому не полезно" или "какие мои недостатки, и могу ли я с ними бороться"? Эти и некоторые другие вопросы заставляли разведчиков надолго призадуматься. С одного места можно было видеть три-четыре огонька и у каждого задумчивую темную фигуру. Изредка слышался треск ломающихся веток, и пламя вспыхивало ярче от полученной пищи. Руководители обходили костры, объясняя значение торжественного обещания и отвечая на возникшие вопросы.
Но вот, после двух с половиной часов размышления у костра, сдающие решили, что они готовы к обещанию. Маленькие костры были потушены, и все собрались вокруг большого костра. Знамя было поставлено в десяти шагах, так что его никто не видел.
Одного за другим начальник лагеря вызывал к знамени. Когда вызванный скрывался в темноте, по шороху сухих листьев и хрусту веток было слышно, что он опускался на левое колено. Затем раздавалась команда: "Салют!" - и наступила абсолютная тишина, которая опять прерывалась шорохом, что означало, что дающий Т.О. встал с колена. После этого опять раздавалась команда: "Смирно!"
В своем торжественном обещании, которое произносилось про себя, разведчики могли пообещать только то, что им было бы под силу выполнить. Так один за другим разведчики и разведчицы подходили к знамени, становились на левое колено и, салютуя, давали про себя свое индивидуальное торжественное обещание. Затем сдающий вставал, целовал знамя, и шел на свое место. Абсолютная тишина царила вокруг, нарушаемая только командами "салют" и "смирно".
Листы бумаги с вопросами были брошены в костер, и, после пения гимна витязей, ночное торжество кончилось.
Было уже около половины пятого утра, когда ночные путешественники стали расходиться по палаткам. Темный лес таинственно шумел. Звезды спустились ниже к лагерю и как будто горели ярче, приветствуя новых витязей и дружинниц Организации Российских Юных Разведчиков.
Дикая Коза. ("Свисток", №28).

Из положения о строе и церемониях

Торжественное Обещание Витязей - серьезная и чисто внутренняя церемония круга витязей. Его идея - повторить Т.О. после зрелого размышления, перед самим собой и своей совестью.
Для Т.О. витязей круг отправляется в поход на ночь. Место давания Т.О. должно быть удачно выбрано,в лесу, если возможно, то на горе. Дорога к месту Т.О. должна быть трудной, с препятствиями.
Придя на место, витязи раскладывают костер и садятся вокруг него. Начальник говорит о значении Т.О. и раздает витязям листы с вопросами, в основном соответствующими вопроснику-типу, составленному "Главной Квартирой". Витязи раскладывают одиночные костры в лесу, зажигают их от общего и около этих костров обдумывают предложенные вопросы и отвечают на них. Лист с вопросами можно не возвращать. Руководители и витязи, давшие Т.О. витязей остаются у общего костра. Руководители и духовник обходят одиночные костры и беседуют с витязями.
Когда все, обдумав значение давания Т.О. и проверив свою совесть и силы, возвращаются к общему костру, круг выстраивается в одну шеренгу.
Шагах в 15 от костра на землю кладется платок витязя. Дающий Т.О. уходит от костра и став на платок, на правое колено, лицом к России, отдает торжественный салют и говорит слова Т.О. В это время круг, который его не видит и не слышит, стоит смирно и салютует. Давший Т.О. возвращается и становится перед начальником, который повязывает ему платок, прикрепляет знак витязя и поздравляет. Все витязи также поздравляют его. Церемония заканчивается пением песни витязей. Беседу у костра можно продолжить до утра. На рассвете крут возвращается из похода и с песнями входит в лагерь (штаб-квартиру).
При давании Т.О. витязей, витязи могут дать какой-либо специальный дополнительный обет, по собственному желанию.

Образчики вопросников к ТОВ

1.	Пользуюсь ли я наилучшим образом жизнью, которую Бог даровал мне?
2.	Занят ли я тем, что никому не полезно?
3.	Не занимаюсь ли я чрезмерно своим личным преуспеванием и развлечением?
4.	Кому я причинил зло или горе? Могу ли я это исправить?
5.	Кому я в своей жизни помог? Нет ли еще кого-нибудь, кому я могу помочь?
6.	Вступаю ли я в круг витязей лишь для развлечения?

7.	Исполнен ли я твердого намерения действительно "жертвенно служить"?
8.	Что я понимаю под служением?
9.	Смогу ли я действительно думать о других больше, чем о себе в своей работе?
10.	Для какого рода служения я наиболее пригоден? Смогу ли я расширить круг своих возможностей служения?
11.	Твердо ли я решил избавиться от своих плохих привычек?
12.	Каковы слабые свойства моего характера?
13.	Характер витязя должен быть: ровный, веселый, дружелюбный и твердый. Что из этого мне не хватает?
14.	Действительно ли моя честь превыше всех личных благ для меня? Можно ли на меня положиться?
15.	Верен ли я своим руководителям и подчиненным и самому себе?
16.	Хозяин ли я своего языка?
17.	Достаточно ли у меня мужества и терпения, чтобы остаться стойким в тяжелые минуты жизни?
18.	Обладаю ли я собственным разумом и волей или легко поддаюсь влиянию среды, моды и уговора других?
19.	Достаточно ли сильна моя воля, чтобы устоять пред искушением не соблазниться алкоголем, азартом, не причинить зла женщине?
20.	Если я слаб в том или другом из перечисленного, решаю ли я впредь прилагать все старания к тому, чтобы избавиться от недостатков?
21.	Встал ли я всерьез и навсегда на путь "разведки за Россию"?
22.	Исполняю ли я свой долг перед родиной? Делаю ли я каждый день что-нибудь для России?
23.	Проникнута ли вся моя жизнь лозунгом "За Россию"? Если нет, смогу ли я во всем отныне руководиться этими словами?
24.	Знаю ли я Россию? Приложу ль я все усилия для ознакомления с Россией прошлого и сегодняшнего?
25.	Разведческая работа - есть один из важнейших секторов борьбы за Россию, годен ли я для работы с детьми?
26.	Что я сделал для русских детей?
27.	Борьба за Россию в нашем положении - предприятие большое и дерзновенное, на пути к победе неисчислимое множество препятствий. Дойду ли я до конца? Смогу ли я преодолеть усталость, неудачи, безучастие и личные интересы?
28.	Борьба за Россию требует совершенной жертвенности. Понимаюли я что мой долг стать готовым отдать для России не только благополучие и жизнь, но и самолюбие и честь ?

29.

Возможно, мне не придется совершить большого, яркого подвига за Россию, Но я могу и должен совершать подвиг ежедневного служения, терпеливого медленного накапливания сил и маленькой постоянной жертвы. Готов ли к этому тихому подвигу ?

30.

Сознаю ли я твердо, что мое вступление в круг витязей означает бесповоротное решение отдаться целиком борьбе, за Россию, за свободу, мир и честь русского-народа ? Хорошо ли я обдумал изложенные вопросы? Сознаю ли я всю ответственность своего решения и готов ли я дать Т.О. витязей?

1.	Какие мои основные слабости и достоинства ?
2.	Объективен ли я в своих суждениях ?
3.	Достаточно ли я чуток, чтобы понимать личный мир другого человека ?
4.	Стараюсь ли я развивать в себе вкус к содержательному чтению, театру, музыке ?
5.	Хватает ли у меня силы воли для того, чтобы обуздать главные свои страсти (честолюбие, самолюбие, и т.п.) во имя высших целей ?
6.	Умею ли я сознаваться в своих ошибках, не теряя собственного достоинства ?
7.	Уважаю ли я чужое мнение, хотя бы противоположное моему ?
8.	Стараюсь ли я расширить свой умственный кругозор анализом тех сложных проблем, которые ставятся жизнью ?
9.	Считаю ли я своим долгом служить России ?
10.	Готов ли я во имя служения России жертвовать бытовыми и материальными преимуществами, которые мне может предоставить мирная жизнь в эмиграции или ассимиляция в иностранной среде ?
11.	Закаляю ли я себя постоянно физически ?
12.	Считаю ли я скаутские законы обязательными для себя ?
13.	Поддерживаю ли я веру в себе посещением церкви, участием в жизни Церкви, молитвой, постом и причащением св. Тайн ?

14.	Берегу ли я чистоту своего русского языка ?
15.	Стараюсь ли я следить за жизнью подъяремной России сегодняшнего дня ?
16.	Интересуюсь ли я вопросом освобождения России от большевизма ?
17.	Что делаю я, чтобы помочь делу освобождения и возрождения России ?
18.	Чем я помогаю своим младшим братьям по организации ?
19.	Чем я помогаю руководству Организации ?
20.	Провожу ли я этические принципы скаутских законов в своей среде ?
21.	Умею ли я сокращать свои потребности до минимума (еда, выпивка, курение, развлечения) ?
22.	Интересуюсь ли я русской литературой - классической и современной ?
23.	Интересуюсь ли я обычаями, культурой, историей, государственным строем других наций ?
24.	Стараюсь ли я исполнять свой долг постоянной помощи ближним и как ?
25.	Есть ли у меня основная цель в жизни ? Какая ?
26.	Девиз витязей и дружинниц - служить! Что понимаю я под служением ? Готов ли я добровольно и в полном сознании встать на путь служения и следовать по нему в течение всей моей жизни ? Готов ли я к даче ТОВ ?

(Юбилейный слет САО, 1959г.)

КРУГИ В РОССИИ

Круги в России - скажете вы - что за утопия! Конечно, я шучу.
Вы не можете этого сказать, иначе вы не были бы в ОРЮР. Россия для нас реальность завтрашнего дня, реальность которая неизвестно когда придет (верим, что скоро!), но без которой все наше существование теряет свой смысл.
Итак, круги в России. Тут будут трудности - отталкивание от всякой общественной работы, протест против прошлого комсомола и тенденция к своеобразному анархизму. Тут будут предпосылки - большая привычка к общественной (то есть уродливой) работе, силе инерция -отчасти положительной и отчасти отрицательной - комсомольской традиции. Тут будет потребность - острая нехватка руководительского кадра для младшей ветви организации. Тут будет жажда, - жажда идейных исканий, свободного общения и т.д. Вообще "факторов" будет очень много. Все это особая тема.
Здесь же мы о другом, о проблемах "типов" кругов. Во-первых, мы столкнемся в России с почти совсем неизвестной нам в эмиграции стихией крестьянства. Здесь было большее смещение - очень округленно, до революции в России было около 80% крестьян, а сейчас лишь 50%. Но, тем не менее, крестьянство составляет половину населения нашей страны. В каком-то смысле, скаутизм слишком "интеллигентское" или "городское" движение (например, наше "все дальше, дальше..." типично городской момент), чтобы охватить (во всяком случае в нынешнем своем состоянии) очень широкие круги сельской молодежи. Тем не менее, сама проблема будет остро перед нами стоять. Нам нужно будет идти в деревню, создавать там наши единицы.
Социально-психологическая среда сельской местности ставит большую педагогическую проблему, изменит многое в наших "классических" установках. Романтика природы, вероятно, уступит место "реализму" природы и романтике "города". Религиозное воспитание переложит акцент с "богословского" на "обрядный" (и то и другое, разумеется, лишь внешнее, а корень у них общий)... фольклорный элемент станет не "экзотическим", а органическим. Нам нужно будет учесть разницу между "классическим" костром и органической "гулянкой". Тут же перед нами встанет очень сложная проблема тяги элиты к "городскому" и наше желание сохранить органичность "почвенной" деревни.
Тогда, когда скаутизм возникал в России, у нас было около двух миллионов рабочих, т.е. лишь немногим более 1% населения. Теперь не только этот процент очень увеличился (вероятно, более чем в 20 раз), но и создалось особое самосознание рабочего "класса". С этим нам нужно считаться. Это сознание - не сельское и не интеллигентское, а совершенно особое, со своими комплексами, с которыми нам нужно будет бороться, с вкусом к технике, который нам нужно будет развивать, со своеобразной "связанностью с производством". Вся эта сфера, с которой мы почти не встречаемся в эмиграции, хотя в ней, несомненно, есть рабочие элементы.
Нам слишком хочется нарисовать общую картину, чтобы останавливаться даже не на деталях, а на общих схемах. Тем не менее, их разработка, даже на фоне всех жгучих необходимостей "сегодняшнего дня" представляется нам нужной. И эту оговорку мы сознательно помещаем после того, как мы говорили о рабочих и крестьянах - о проблемах наиболее далеко отстающих от наших повседневных забот.
Разумеется, деление российского общества на крестьян, рабочих и интеллигенцию не может исчерпать разнообразие тех кругов, которых нам придется основывать в России. "Интеллигентская" среда, принципиально внесословная, будет включать в себя самые разнообразные группы - студенческие, гимназические, технические, литературно- философские, музыкально-философские, социально-политические, экстро и интровертированные, более или менее связанные с младшей ветвью организации, с работой, в которой доминирует деятельность, творчество и такие, которые концентрируются на учении, такие которые ставят в центр угла спорт, туризм, общение, группы самовоспитательные и религиозные, более или менее синтетические, так или иначе расставляющие акценты...
Надо сказать, что в эмиграции, в нашей сегодняшней работе мы "связаны количеством", "законом малого числа",вое принципиальное многообразие работы различных витязьских групп, теряется в количестве, в том, что самые различные "профили" вынуждены у нас объединяться в один круг. Это в каком-то смысле, неполноценно, но неизбежно, с этим должны мы считаться и на эту специфику обращать нашу педагогическую предприимчивость. Но это не значит, что мы должны отказаться от планов на будущие, от "типизации", исходящей из количества. Дело тут не только в нашей обращенности к России, которая питает жизненность нашего движения, но и в золотом принципе маршала Фоша, учившего, что знание ста тактических задач, не встречающихся в боевой практике, позволяет на конкретном деле решить любую сто первую. В этом, в частности, ценность всех изысканий, относящихся к будущей нашей работе в России, а также и в том, что эта работа сталкивает нас с Россией, вселяет в нас горение великими задачами, освещающими и повседневные.
Акела. (+18.3.60.)

От редакции
Российское разведчество понесло тяжелую утрату в лице скоропостижно скончавшегося скм. Алексея Поремского (Акелы). Блестящие способности и внутреннее горение выдвинули его на первый план среди наших. руководителей. Едва ли не самым значительным вкладом Акелы в наше движение было его стремление непрестанно углублять разведческую идеологию и одухотворять ее, в поисках путей соборного воцерковления руководительского кадра.
Акела был долголетним сотрудником нашего "ОПЫТА" и даже одно время был его редактором.
В этом номере мы помещаем две последние статьи Акелы, написанные им за несколько месяцев до кончины.

В ПОМОЩЬ РУКОВОДИТЕЛЮ

КРЕПОСТНОЕ ПРАВО

(Материал для беседы, в связи с исполняющимся в 1961 году столетием крестьянской реформы Александра II)
Крепостное право было величайшей ненормальностью русской исторической жизни. Именно как ненормальность, оно воспринималось всегда лучшими русскими мыслящими людьми, а не как естественное состояние. Под крепостным правом следует понимать положение крестьян близкое к рабству, когда помещик имел почти неограниченные права на труд и на личность крестьянина. В таком виде крепостное право существовало в России сто с небольшим лет. Не все крестьяне, однако, были крепостными:
во время наибольшего развития крепостного права их было около 50% всего крестьянского населения.
В России еще в XIV и XV веках основная масса крестьянского населения была свободными людьми. Но земли, на которых они сидели часто, принадлежали не им, а боярам. Затем началась усиленная раздача земель "государствам служилым людям" (помещикам). В принципе вся земля считалась принадлежащей великому князю. По крестьянскому выражению: "та земля государя великого князя, а роспаша и ржи наши".
Великий князь раздавал земли помещикам под условием службы, и это было крайней государственной необходимостью. Раздача земель не лишила крестьян личной свободы. Их обязательства по отношению к помещикам устанавливались не государством и не волей помещика, а договором ("порядная грамота"). Если крестьянин был не доволен условиями жизни и работы, он мог оставить помещика и перейти к другому. Право это было закреплено законом ("юрьев день"). Неограниченное право перехода приводило к большим хозяйственным затруднениям для помещиков, особенно мелких, и неудобствам для государства. От перехода страдало хозяйство помещика, а от этого страдала его служба. Поэтому, государство начинает постепенно стеснять свободу перехода, и крестьянство окончательно теряет ее к началу XVII века.
Ни теряя свободу перехода, крестьянин сохраняет свои личные права. У него есть своя собственность, он может избираться на общественные должности, он имеет право приносить жалобы на помещика в суд. Он все еще продолжает заключать с помещиком порядные грамоты. Он "крепок земле", но не помещику.
Понемногу помещик приобретает право суда и полицейского управления над крестьянином. Но это еще не позднейшее крепостное право, еще не рабство.
Так было, например, в Пруссии в XVIII веке и даже позже. Крестьяне всегда были недовольны злоупотреблениями помещика и бегали от него. Крестьянские побеги были массовым явлением в XVII веке. Но принципиально с крепостным правом ранней формации крестьяне мирились и не из инстинкта рабства, а потому что они сознавали государственную необходимость своего положения. Они рассуждали: "Не станем мы на помещика работать и он не будет в состоянии нести государственную службу".
Это отношение крестьян к крепостному праву изменилось к половине XVIII века. Закрепощение крестьян стало полным. В то же время по манифесту 18 февраля 1762 года дворяне были освобождены от обязанностей службы, сохранив за собой и землю и крестьян, на правах полной собственности. Крепостное право превратилось в рабство, не обоснованное никакими государственными интересами. И крестьяне потребовали себе воли. Пугачевское восстание (1773-1774) было выражением этого нового отношения крестьян к крепостному праву.
Ключевский правильно характеризует это позднее выродившееся крепостное право.
Помещик не стал сельским хозяином, а только эксплуататором народного труда. Он занялся управлением крестьянами. "Дворянин из сельского хозяина превратился в полицейского управителя; из землевладельца - в рабовладельца; он не эксплуатировал свою землю с помощью крестьянских рук, к ней привязанных, а эксплуатировал крестьянские руки с помощью земли, к которой они были привязаны.(Ключевский, 5, 152)
Сельское хозяйство невозможно без капитала. Капитал невозможен без сбережений. Крестьянские руки заменяли капитал, помещик привыкал не к бережливости, а к расточительству. Отсюда примитивность и отсталость помещичьего хозяйства. И отсюда же массовое разорение помещичьих хозяйств после освобождения. Ураган освобождения выдержали немногие, и это не было плюсом для России.
Крепостное право сделало невозможным технический прогресс в сельском русском хозяйстве. К чему машины, когда есть даровые рабочие руки? Один помещик очень одобрил молотилку, но купить ее отказался. "Введу я эту машину, а мои бабы что будут делать зимой?"
И крестьянское хозяйство шло плохо, как в XVI и XVII столетиях. Помещик ничему не научил крестьян. Отсюда наклонность пахать возможно больше и возможно хуже.
Крепостное право вело к неправильному географическому распределение населения. "Земледелец не выпускал крепостного на южно-русский чернозем, если не приобретал там имения".
Количество крепостного населения на суглинке и на черноземе видно из следующей таблицы:
Крепостного населения по десятой ревизии (1858) в губерниях:

Смоленской	- 69%
Калужской	- 62%
Воронежской	- 27%
Харьковской	- 30%

Крепостное право - "надорвало рост городского населения и успехи городских ремесел и фабричного производства". Нет буржуазии. В царствование Екатерины все крупные обороты страны находятся в руках английских и голландских капиталистов. "На третьем сословии покоились все надежды тогдашних либералов", (162) и Екатерина очень заботилась о его развитии. Помехой развитию "третьего сословия" явилось крепостное право. Крепостное дворовое ремесло соперничало со свободным городским. Одновременно беднеет крестьянин, суживается сельский рынок.
Это понимал русский посол в Париже кн. Димитрий Голицын, тот самый, который попытался сделать Россию конституционной страной при Анне Ивановне. Он полагал, что торговля не может процветать, если крестьяне лишены собственности на свое движимое имущество.
Правительство начинает сознавать вред крепостного права еще при Екатерине. Павел издал первый закон, облегчающий положение крестьян - закон о трехдневной барщине. При Александре 1 уже ставится вопрос об отмене крепостного права. Это государь, который дал три конституции (Франции, Польше и Финляндии, но не дал ее России) освободил от крепостной зависимости крестьян Эстляндии, Лифляндии и Курляндии (но не освободил русских крестьян).
В прибалтийских провинциях крепостное право носило особенно отталкивающий характер.
Ливонские рыцари установили в землях, именовавшихся позже остзейскими провинциями, самое настоящее рабство. Книга Готлиба Меркеля "Латыши, особенно в Ливонии, в конце философского столетия", изданная по-немецки в Лейпциге в 1796 году, настоящий памятник рабского положения латышей.
Рабство положило неизгладимый отпечаток на самый вид и манеры латыша. "Вообще рабская пугливость и недоверие - самые выдающиеся черты в характере ливонского крестьянина, отмечает Меркель. За 30 шагов, даже проходя мимо помещичьего дома, он снимает шляпу и приседает: нельзя сказать кланяется при всяком взгляде на помещика. Потом он крадется понурив голову, чтобы поцеловать у него кафтан или ногу".
Вот еще свидетельство одного из глубоких знатоков прибалтийских дел славянофила Ю.ф.Самарина.
"Два раза в 1739 и 1774 годах, по случаю каких-то понадобившихся справок, юстицколлегия и сенат обращались в Лифляндию с вопросов какие там установлены отношения между помещиками и крепостными людьми. Им было отвечено в первый раз от имени дворянского представительства, а во второй от имени гофгерихта, что эти отношения основаны на праве завоевания, что крестьяне с их имуществом, как военная добыча, составляют полную собственность помещиков, что это право никогда не подвергалось никаким ограничениям, что сами владельцы, нисколько однако от него не отрекаясь, по собственному своему произволению, определили размер крестьянской барщины и оброков и дозволили поселянам располагать своими заработками, единственно в видах поощрения их к трудолюбию,но что упомянутый размер отнюдь не имел в себе ничего обязательного для владельцев и ни мало не стесняло их в праве повышать повинности по их усмотрению; что бывшими шведскими ревизиями устанавливались только государственные подати; правила же,определявшие размер частных крестьянских повинностей, относились исключительно к казенным имениям; что дворянство по собственному внушению пожертвовало своим историческим правом живота и смерти над крестьянами, но при этом сохранило право телесного наказания, которому не могло быть положено никаких законных границ - вне личного благодушия помещиков; наконец, что местное земское уложение положительно запрещало крепостным людям обращаться к кому-либо с жалобами на своих владельцев".
Для русского сознания особенно отвратительна эта точка зрения на человека, как на военную добычу, эта ссылка на право завоевания.
В 1817 и 1819 годах судьба латышей и эстонцев радикально изменилась. Волею императора Александра 1 военной добыче было возвращено звание человека.
Есть мнение, широко распространенное в западных кругах, что русское рабство обязано своим происхождением византийскому влиянию. Мнение это не выдерживает критики. Русское крепостное право окончательно сложилось во вторую половину ХVII-го и первую половину ХVIII-го веков, когда византийское влияние совершенно ослабело. Крепостное право у нас сложилось окончательно не под влиянием Византии, а под влиянием западных образцов. Кроме того, ливонские рыцари и Польша были совершенно свободны от византийского влияния, а вот создали же у себя худшие образцы крепостного права. Уничтожение крепостного права и превращение крепостных крестьян в "свободных сельских обывателей" было первой из великих реформ Александра II. Знаменитый манифест 19 февраля 1861 года принес "долгожданную свободу, дорогую весть". "Осени себя крестным знаменем, православный народ и призови с Нами Божие благословение на твой свободный труд" (слова поэта А.Н.Майкова).
Реформа была очень радикальна. Крестьяне получили не только личную свободу, но и значительный земельный надел, приблизительно всю землю, которую они обрабатывали на себя при помещичьей власти. Выкупные платежи за землю были рассрочены на сорок лет.
Нигде на Западе крестьяне с землей освобождены не были. Честь освобождения с землей принадлежит только России. Реформа была проведена в условиях упорной борьбы с большинством помещиков, не желавших освобождения или по крайней мере, настаивавших на обезземелении крестьян. Поэтому реформе была отчасти испорчена вынужденными уступками крепостническим элементам.
Реформа была осуществлена прежде всего по воле государя, а затем усилиями лучшей части бюрократии и дворянства. В начале во главе работ по освобождению стоял генерал Я.И.Ростовцев. Он скоро понял необходимость наделения крестьян землей. Он выдержал тяжелую борьбу со сторонниками обезземеления. На смертном одре (он умер до окончания реформы) он слабым голосом говорил царю: "Государь, не бойтесь".
Как всегда не было недостатка в голосах, которые считали, что Россия не способна осуществить реформу, ибо народ не способен к свободе. Один помещик уверял, "что он будет" висеть на фонаре параллельно и одновременно с петербургскими реформистами. Другой писал: "Вместе с дарованием крестьянам вольности государь подпишет мне и многим тысячам помещиков смертный приговор. Миллион войск не удержит крестьян от неистовства". Третий: "Разрушить этот порядок, значить приготовить гибель государству".
Реформа мела и важные недостатки. Во-первых, была сохранена сословная обособленность крестьян; во-вторых, общинное землевладение. Они очень больно чувствовались к концу века. Устранить эти недостатки должен был (и в значительной мере устранил) последний крупный русский государственный деятель П.А.Столыпин.
Н.И.Осипов.

Работа витязей - это искание мысли, это стремление создать себе мировоззрение и миропонимание, укорененное в Христе.
Работа витязей - это искание сердца, ибо не только разумом познается истина, но она улавливается и сердцем, в котором горит священное пламя христианской любви.
Работа витязей - это искание духа своего укоренения в благодати Всевышнего.
Акела.

ПЕСНЯ ВИТЯЗЕЙ

слова из сборника "Сто разв.песен",стр.20

Не страшен нам путь тот суровый, Надеждою он осенен, И пламенем веры Христовой Наш огненный меч освящен.	И помнить могилы тех славных, Что отдали жизнь за нее, И храмов трезвон православных, И знамя родное свое.
Работать на благо России, Жить дружной и тесной семьей, Заветы хранить дорогие Стремимся мы всею душой.	Мы - витязи славной России, За веру, за Русь мы идем И, полные веры и силы, Мы всех за собою зовем.

Подмосковные вечера

Не слышны в саду даже шорохи Все здесь замерло до утра. Если б знали вы, как мне дороги Подмосковные вечера.	Что ж ты, милая, смотришь искоса, Низко голову наклоня. Трудно высказать и не высказать Все что на сердце у меня.
Речка движется и не движется, Вся из лунного серебра. Песня слышится и не слышится В эти тихие вечера.	А рассвет уже все заметнее. Так пожалуйста, будь добра, Не забудь и ты эти летние Подмосковные вечера.

От редакции -
Витязь Леонид Кишковский, заведующий разделом пения в "Опыте", просит присылать ему слова и ноты русских народных, солдатских и разведческих песен для публикации их на страницах журнала. Писать на адрес редакции.

Iхав козак на вiйноньку, Прощав свою дiвчиноньку: "Прощай, миленька,чорнобривенька, Я иду в чужую cторононьку.

Подай, дiвчино, хустину, -Може в бою ще загину; Темноi ночi накриють очi -Легше в могилi спочину.

Лихii люди насилу Взяли нещасну дiвчину А серед поля гнеться тополя Та на козацьку могилу.

(аранжировка и гармонизация Н.Д.Леонтовича (1877-1921), известного композитора, собравшего и гармонизировавшего несколько сот украинских песен).
Обогащай свой репертуар! Перепиши в свой песенник и разучи с ребятами как эти три песни, так и помещенные в №№ 34 и 35.

ДЕЛИМСЯ СВОИМ ОПЫТОМ

ТРИ КРУГА

Первый круг, в который я вступил, был круг имени Ермака Тимофеича в Менхегофе. Просуществовал он не многим более года и был одним из эпизодов короткой, но богатой и пестрой истории Менхеговской дружины. По своему составу круг можно было разделить на три части - руководительский состав /С.В.Пелипец, братья Доннеры и др./, "младший руководительский состав", т.е. группа вожаков, начинающих переходить к руководительской работе и "матуранты" - учащиеся двух курсов, подготавливающих к ускоренной сдаче экзаменов на аттестат зрелости. Последняя группа была, пожалуй, самой многочисленной и характерной для данного круга.
Деятельность круга сводилась, в основном, к докладам и дискуссиям как собственными силами, так и с приглашением лекторов со стороны /одна из основных тем была, помнится, русская история/ и к походам с ночевкой в лесной избушке, расположенной в очень живописной местности километрах в семи от Менхегофа. Впоследствии одной из инициатив круга было активное участие в создания "Клуба молодежи", который охватывал, в основном, не скаутскую молодежь. От имени этого клуба было выпущено, в частности, несколько номеров журнала "Молодежь говорит".
Недолговечность нашего круга определилась тем, что ряд бывших матурантов отправились в университеты /преимущественно Марбургский/, часть членов круга уехала за границу, наконец третья была вынуждена покинуть лагерь. В качестве более позднего эпизода, ведущего свою преемственность отчасти от круга можно указать на короткий зимний лагерь в 1948 году около Нюренберга.
Опыт круга имени Ермака Тимофеича интересен выдвинутой им проблемой работы со старшей молодежью /21 - 25 лет/, не прошедшей скаутской школой и мало интересованной тесной связью с младшей ветвью организации, а ищущей какую-то вполне автономную работу.
Второй круг, в котором мне пришлось состоять, не имел своего названия и просуществовал очень коротко - возник он в Штуттгарте незадолго до небольшого "джембори" ДП-скаутов в Солитюд, вынес на себе основные трудности лагеря и вскоре после него прекратил свое существование как, по существу, и вся работа в этом городе. О работе его можно мало чего сказать, но само существование его указывает на другой возможный тип круга - круга, состоящего из старших вожаков и молодых руководителей, которые кроме работы с ребятами, кроме чисто руководительского делового общения стремились к совместному повышению квалификации и проведению досуга.
Наконец, третий круг, в котором я пробыл лишь очень не долго - о нем больше могут рассказать ски. Тремль, ски. Месснер и др. -наметил третью интересную линию, линию, несмотря на интеллектуальные интересы его участников, близкую отчасти английским "синиор скаутс" и еще более французским "рэдер". Подобный тип круга стремится поднять скаутскую методику разрядов и специальностей на уровень интересный для старшей молодежи и ставит в основу своей работы серьезную самоподготовку, "разведку на высоком уровне".
Мне думается, что все три указанных мною типа достаточно интересны, и методику каждого из них следовало бы отыскивать и развивать. Впрочем, сейчас, когда у нас в зарубежье функционирует лишь каких-нибудь два с половиной круга, такие изыскания не имеют, пожалуй, слишком большого организационного значения. Всякий разработанный "идеальный тип" будет далек от пестрой, многосложной и количественно скудной реальности. Если в том или ином месте есть возможность создать круг - он возникнет и сам будет отыскивать пути своей работы. Из-за ограниченности кадров заграницей круги у нас, вероятно, всегда будут смешанными в смысле характера своего состава и методики работы. Однако это не должно умалять наш интерес к теоретическим разработкам, которые чрезвычайно нужны нам для нашей будущей работы в России. Работа же эта будет очень для нас важна не только в силу ценности работы старшей ветви вообще, но и потому, что на первых порах, когда у нас будет страшный голод в руководительских кадрах, именно круги могут стать мощным резервуаром для пополнения наших сил.
Акела
(18.3.1960)

ПРАВИЛА 4-го КРУГА ВИТЯЗЕЙ, ИМЕНИ ГЕНЕРАЛА ДРОЗДОВСКОГО (дружина "Нижний Новгород", Лос-Анжелос)

Для более успешной работы, как внутри так и вне круга, членами его установлены следующие правила:

1.	Членом круга может стать разведчик со 2-м разрядом и который старше 17 лет. В круг также можно принять ребят, до этого не состоявших в организации с условием что, он сдаст скомбинированный 2 и 3 разряды в течение трех месяцев с дня его поступления в круг. В круг принимаются новые члены по рекомендации кого-нибудь из активных членов круга. Вопрос о принятии нового члена разбирается заочно, активными членами и разрешается путем голосования.
2.	Каждый член крута имеет право одного голоса. Начальник круга, по традиции, сохраняет за собой право двух голосов. Вопрос, подвергшийся голосованию считается принятым, если за него подано больше половины голосов.
3.	Сборы происходят, нормально, раз в неделю. В данное время они у нас состоятся по пятницам от.7.30 до 10 часов вечера (2 1/2 часа). В случае костра или каких-нибудь других выступлений о начале сборе уславливаются заранее.

4.	Посещаемость должна быть аккуратной. Разрешается в исключительных случаях, опоздать на 15 минут. Круг ждет и не начинает сбора. В 7.45 часа сбор,хотя и с минимальным количеством членов, т.е. 3 члена и начальник, начинается. Опоздавший на сбор больше 15 минут, без уважительной причины, будет считаться что он на этом сборе вообще не присутствовал. Три неуважительных пропуска ведут к исключению из крута. Пропуск без предварительного предупреждения будет считаться неуважительным.
5.	За неуважительные пропуски сборов, за недостойное витязя поведение, за неисполнение приказа, начальник круга имеет право исключить такого члена из рядов крута. Исключенный член не теряет права быть исключенным из дружины и организации, также, после исключения начальником из круга он имеет право обжаловать свое дело через секретаря круга,который назначает суд чести.
6.	В суд чести члены выбираются секретарем круга. Суд чести состоит из трех членов и начальника круга. Решения суда чести проводятся путем голосования (большинством голосов). На суде чести, начальник круга хотя и присутствует,но никакого права голосовать не имеет. Голосование проводится способом закрытой баллотировки.
7.	В круге витязей числятся следующие посты: начальник круга, секретарь, казначей, заведующий печатью и пропагандой. За отсутствием начальника круга место его занимает секретарь круга. Должность казначея можно совместить с каким-нибудь другим постом. Заведующему печатью и пропагандой даны следующие обязанности: стенгазета, переписка с журналами (разведческими) и проведение в жизнь, а также и планировка разных разведческих предприятий в общественности.
8.	На сбор, нормально, являются члены круга в штатском за исключением начальника и дежурного по штаб квартире. Члены круга являются в форме в торжественных случаях, на специальные доклады и костры.
9.	Дежурный обязан прийти за 1/4 часа до начала сбора и приготовить помещение к сбору. В тех случаях, если сбор не проводится в помещении круга то, дежурный (по очереди) исполняет свои обязанности там, где сбор состоит. Для примера, если устраивается доклад в помещении дружинной штаб-квартиры дежурный подготавливает то помещение, если вместо сбора проводится костер,то дежурный подготавливает все нужное для костра (дрова, очищает место и т.д.). Если сбор проводится в собственном помещении круга, дежурный должен подмести, проветрить и затеплить лампадку. После сбора помещение прибирается. За плохое исполнение дежурства на дежурного накладывается штраф в 1 доллар. За этим следит секретарь круга. В случае непредвиденных причин дежурный может подмениться с кем-нибудь из товарищей, это предоставляется самому дежурному. В таком случае все требования будут налагаться на нового дежурного.

(Постановлено крутом 28 января 1960)

МОЛОДЕЖЬ НА РОДИНЕ

С НАЧАЛА ВЕКА ПО НАШИ ДНИ

(краткий исторический обзор)

Необходимость изучения жизни молодежи в СССР.

Нот нужды особо подчеркивать, как необходимо для эмиграции не отрываться от жизни народа, пристально следить за положением на родине, своевременно узнавать и здраво оценивать явления, возникающие там, без чего столь легко стать жертвой всегда подстерегающих нас Сциллы и Харибды - грандиозного обмана с одной, беспочвенных иллюзий с другой стороны.
Вполне понятно, что нас, свободную молодежь российского зарубежья, в первую очередь интересует положение наших сверстников,вынужденных жить в условиях советского строя. Но и вообще, по нашему глубокому убеждению, нынешняя молодежь в СССР является самым примечательным, важнейшим явлением подсоветской жизни сегодня, заслуживающим вполне очень внимательного отношения с нашей стороны. Да и всем нам известное,особенно в наши дни так часто кстати и некстати приводимое выражение - "молодежь это будущее", вовсе не является таким плоским и лишенным смысла, каким оно фигурирует в устах иных деятелей.
Вое эти соображения настоятельно доказывают нам необходимость хорошо познакомиться о сегодняшней молодежью в СССР, с ее положением, с ее мыслями и стремлениями. Этой цели и должен послужить данный обзор и ряд очерков, не претендующих на исчерпывающее освещение всех явлений в жизни молодежи, но в которых мы постараемся дать верную картину главных проблем, существующих ныне в этой области.

Россия в начале века.

Читатели "Опыта" конечно хорошо знакомы с историческим путем,
приведшим к нынешнему положению, так что излишне описывать здесь давно известные всем факты. Но может быть не помешает коротко упомянуть основные вехи пути, отмечая их значение именно в интересующей нас сейчас области.
В наши дни можно уже окончательно считать издыхающим миф о нищете и отсталости России начала 20-го века, несмотря на все попытки искусственного оживления его о самых разных сторон, главным образом со стороны мощной советской пропагандной машины. В начале века перед нашей родиной во всех областях открывались широчайшие возможности, и не только открывались, но и энергично использовались. Активная общественная жизнь (земское самоуправление, Дума), бурное развитие промышленности (в 1907-13 гг. темп роста промышленной продукции в России значительно превышал соответствующие данные за тот же период в США, Великобритании и Германии - Гарри Шварц, "Экономика советской России, стр. 60), аграрная реформа (Столыпин), расцвет науки (Менделеев, Попов, Павлов, Ключевский, Циолковский и т.д.) и искусства (Л.Толстой, Чехов, Бунин, Блок, Гумилев,Васнецов, Врубель, Репин, Антокольский, Скрябин, Рахманинов, Станиславский, Комиссаржевская, Шаляпин, балет Дягилева и т.д. и т.д.) ярко свидетельствуют об этом.

Молодежь и революция.

Причины же увлечения молодежи того времени революционными (не обязательно коммунистическими!) идеями были следующими:

1. распространенное, даже м.б. господствующее в кругах интеллигенции, мнение о социализме, как о готовом рецепте для решения всех существующих проблем.

2. сильно влияющая, особенно на простой народ, демагогия большевиков ("Долой войну! Заводы - рабочим, земля -крестьянам!" и т.д.)

3. инстиктивное отталкивание молодежи от "вытоптанных дорожек", влечение к "новому" и "великим делам" ("Мы новый мир построим! Коммунизм - это молодость мира! Всемирный пожар во имя вечного мира и счастья всех людей! Коммунизм - рай на земле!" и т.д.)

Это увлечение, которому поддалась, кстати, значительная часть, но не вся молодежь России, теперь с позиции исторического опыта предстает пред нами в виде яркого примера погони за болотными огнями, которая в конечном счете и привела к действительной нищете и затхлости, которые мы сегодня можем наблюдать, а наши сверстники на родине - испытывать ежедневно на себе.
Участие молодежи в боях Гражданской войны - по ту и по другую сторону фронта - общеизвестно, так же как и то обстоятельство, что "новый порядок" большевиков оказался совсем иным, чем его представляла себе революционно настроенная молодежь. Не останавливаясь на описании таких общих характеристик того периода, как полная разруха всей экономики и связанное с ней бедственное положение населения, хаос в государственном и правовом отношении, унизительный мир с военным врагом, отметим коротко основные новые факторы в жизни молодежи, возникшие благодаря советской власти:

1. возникновение Союза коммунистической молодежи (комсомола), который был задуман его юными основателями как революционное молодежное движение, по мысли режима однако должен был исполнять функции контрольного аппарата партии над молодежью. Излишне упоминать, как восторжествовала последняя точка зрения.

2. возникновение двух групп, поставленных в очень трудные жизненные условия и охвативших значительную часть молодежи - беспризорники и "лишенцы".

3. изоляция молодежи от внешнего мира и запрещение всех без исключения некоммунистических юношеских движений и организаций.

4. поощряемое властью и даже силой насаждаемое безбожие.

5. уничтожение системы воспитания, основанной на гуманизме, на стремлении к пробуждению живой мысли и замена ее мертвой системой вдалбливания коммунистических "истин", являющихся табу для здравого рассудка.

При Сталине.

Самый значительный отрезок истории СССР - период властвования Сталина, как по своей продолжительности, так и по своему значению, ибо именно он и поныне предопределяет собой весь государственный и общественный строй Советского Союза. Эта эпоха самым решительным образом покончила со всеми еще сохранившимися иллюзиями. И не случайно, почти одновременно с кумиром одной части молодежи, "последним поэтом деревни" Есениным, покончил жизнь самоубийством и самый яркий представитель другой ее части - "позт революции" Маяковский.
Во время непрерывно следовавших при Сталине друг за другом акций террора, т.н. "чисток", очень большие потери несла молодежь:
опала Троцкого отразилась на положении молодежи "не следующей генеральной линии"; то же самое повторилась позже при падении Бухарина; вместе с Тухачевским было уничтожено много молодых офицеров Красной Армии; после убийства Кирова под "чистку" попал комсомол, во время "ждановщины" очередь дошла до молодой интеллигенции, а коллективизация, т.е. практически введение новой, государственной формы крепостного права, с полной силой обрушилось на молодежь деревни.

Сороковые годы.

Вторая мировая война, в начале которой наш народ принял немецкие войска за представителей внешнего, некоммунистического мира, за представителей. Европы, но потом был вынужден полностью изменить свое мнение, внесла в жизнь молодежи - кроме обстоятельств непосредственно связанных с военными действиями - следующие новые факторы:

1. волна патриотического подъема после того, как стало очевидным, что в опасности вовсе не режим, а родина (сама власть поспешила ловко переменить шкуру, поняв, что только таким путем она может спастись)

2. возвращение к Богу, столь сильное, что режиму пришлось вновь допустить церковь

3. союз о великими западными демократиями, к которому наш народ, несмотря на многолетнюю лживую советскую пропаганду, отнесся положительно

4. непосредственный контакт огромного количества людей, в большинстве своем именно молодежи, с внешним миром (пленные, "остарбейтеры", солдаты РОА и Красной Армии, беженцы и т.д.).
Каким было положение после окончания войны, очень метко выразил в своем романе Борис Пастернак:
"Хотя просветление и освобождение, которых ждали после войны, не наступили вместе с победою, как думали, но все равно, предвестие свободы носилось в воздухе все послевоенные годы, составляя их единственное историческое содержание."

(Борис Пастернак, из эпилога к роману "Д-р Живаго")
Воплотиться этому предвестию, к сожалению, не было суждено. Наоборот, деспотия была доведена Сталиным до предела:
"Салют!
И снова пятилетка.
И все тесней лучам в венце.
Уже и сам себя нередко
Он в третьем называл лице",
в то время, как сановники режима
"В чинном зале,
И рта открыть ему не дав,
Уже, вставая, восклицали:
- Ура! Он снова будет прав",
а "тетка Дарья" в колхозе на
Смоленщине влачила жалкое существование
"С ее терпеньем безнадежным,
С ее избою без сеней,
И трудоднем пустопорожним,
И трудоночью не полней;
С ее дурным озимым клином,
На этих сопках под окном;
И на печи ее овином,
И середи избы гумном;
И ступой - мельницей домашней -
Никак из древности седой;
Со всей бедой -
Войной вчерашней -
И тяжкой нынешней бедой",
как признался - десять лет спустя - поэт Твардовский (поэма "За далью даль", из заключительной главы "Так это было".)
"Предвестие свободы" притихло, но не умерло. Умер Сталин.
И если надежды на перемены в связи с изменением лиц на верхах оказались беспочвенными, то малейшие послабления, вызванные переходным периодом во время борьбы за наследство, были тотчас восприняты подневольным населением коммунистической империи, как сигнал к контрнаступлению. Предвестие свободы быстро перерастало в призрак свободы. Восстание в восточной Германии - под руководством рабочих! - и народная революция в Венгрии - начатая молодежью! - были самыми мощными манифестациями этих стремлений.

Наши дни.

Быстро развивающиеся события 53-56 гг. сменились относительным покоем. Внутренняя логика диктатуры привела снова к концентрации власти в едином лице; положение, по крайней мере на поверхности, кажется стабильным. Но именно только кажется, ибо ни одна из существующих проблем не была решена. По-прежнему эксплуатация рабочих вызывает непродуктивность, которую не устранить перекройкой системы администрации (совнархозы) и даже мобилизацией дополнительной рабочей силы (молодежь на стройках, частичная демобилизация армии, "связь школы с производством", перевод студентов на заочное обучение); по-прежнему колхозная, крепостная система вызывает недостаток сельскохозяйственной продукции и нехватку продуктов, на который мало влияет увеличение посевной площади (поднятие целины); по прежнему разница в жизненных условиях между народом и правящей верхушкой вызывает ненависть и озлобление; по-прежнему мертвящая коммунистическая доктрина тяготит над живой человеческой мыслью, порождая тем самым активное противодействие (правдивые произведения литературы, волнения студентов, рукописные журналы молодежи и т.д.).
В результате всего этого,положение, несмотря на обманчивый
покой на поверхности, остается крайне напряженным. И в такое время вдвойне необходимо присматриваться к течениям, возникающим среди молодежи, прислушиваться к ее мнениям, обращать внимание на ее стремления, молодежь - часть населения, реакция которой является самой непосредственной и живой, поэтому ее настроения часто предвосхищают события.

Нынешнее молодое поколение. Его состав.

В ряде небольших очерков мы постараемся представить нынешнее положение молодежи в СССР. Сегодня приведем несколько статистических данных о составе молодежи на родине.
Из каких групп складывается теперешняя молодежь в СССР? Что следует конкретно понимать под этим определением? Ниже приводятся основные цифры, дающие ответ на этот вопрос.
Согласно переписи в январе 1959 года, в Советском Союзе проживает теперь около 209 миллионов человек, из них около 30% являются детьми в возрасте до 15 лет, около половины населения -взрослые старше 25 лет, а молодежь, т.е. 16-25-летние составляют около 20%, т.е. примерно пятую часть всего населения. Следовательно это очень большая, не только по своему значению, но и по численности, группа населения страны.
5,25 миллионов из них - ученики старших классов средних школ, около 3 миллионов (точно - 2 902 000. "Народное хозяйство СССР", 1956, стр.222-227) - студенты университетов и средних специальных учебных заведений (без заочников и вечерников), остальная молодежь - около 25 миллионов - включена в трудовой процесс. Причем из этой работающей молодежи значительная - и все возрастающая часть - продолжает учебу "без отрыва от производства": 909 000 - вечерники в старших классах десятилетки ("школа рабочей и сельской молодежи"), 988 000 - студенты заочники в университетах, 194 000 - студенты заочники в техникумах и других средних специальных учебных заведениях ("Народное хозяйство СССР", 1956, стр.222-227. Следует учесть, что за последнее время переход к системе "учебы без отрыва от производства" энергично форсируется, следовательно сектор занятых одновременно работой и учебой сильно возрос). Точных данных о молодежи, находящейся в армии, найти нельзя, но приблизительно расчеты позволяют установить это число в 2-3 миллиона.
Немного меньше половины всего населения проживает в городах, немного больше половины - в сельской местности. Вероятно это соотношение относится в равной мере и к молодежи (хотя учащаяся молодежь, конечно, и сосредоточена в городах, но зато трудящаяся, особенно в последнее время, наоборот рассылается на целину, на северные стройки и т.д.). Соотношение мужчин и женщин в общем числе населения равно 5:6.
Теперь - социальное положение. В общем и целом в Советском Союзе имеется лишь два социальных слоя - "новый класс" и народ, причем разрыв между ними очень глубок. КПСС имеет около 8 миллионов членов, т.е. около 4% всего населения. Следовательно и среди молодежи число привилегированных во всяком случае не превысит 10%. Это означает, что 90% находятся в социально плохом, по крайней мере неудовлетворительном, положении.
Соотношение национальностей среди молодого поколения более или менее совпадает с общими цифрами, имеющимися здесь, т.е. больше половины (около 115 миллионов) великороссов, свыше 75%(около 160 миллионов) славян, около 1/4 населения - народы Кавказа, Туркестана, Прибалтийских стран, монгольские и угрофинские народности, а также другие этнические группы, как например, еврейская, немецкая и т.д.
18 с лишним миллионов, т.е. около половины всей молодежи является членами комсомола. Это очень большое число, которое однако мало убедительно, ибо членство в комсомоле теперь, более чем когда-либо, не предполагает никакого влечения к коммунизму, а является чисто практической, жизненной мерой, которая обеспечивает немалые преимущества. Подробнее об этом будет сказано позже, когда речь пойдет о хрущевских школьных реформах, согласно которым прием в учебные заведения ставится в зависимость от рекомендации комсомола. При таких обстоятельствах неудивительно, что комсомол с одной стороны может хвастаться такими высокими цифрами, а с другой непрерывно вынужден жаловаться на недостаток заинтересованности и активности своих членов.
инс. В. Чугунов, нач. 6 круга.

ИЗ ЖИЗНИ
ИНОСТРАННОЙ
МОЛОДЕЖИ

МАЛОЛЕТНИЕ ПРЕСТУПНИКИ В США

Общее число малолетних преступников на территории США определяется примерно в 6000 человек. В 1959 году, в одном Нью-Йорке "зарегистрировано" было 160 "организованных" банд малолетних преступников обоего пола.
Основные факторы, способствующие росту преступности среди малолетних:

- детективные фильмы в кино и телевидении;

- широкое распространение "комиксов" и всякой дешевой литературы о гангстерах, детективах...

- свободная продажа оружия;

- реклама, делаемая малолетним преступникам в кино, телевидении, печати.

Недавно один из самых влиятельных политических деятелей США представил проект по борьбе с малолетней преступностью, сводящийся к следующему:

- юные преступники, достигшие пятнадцатилетнего возраста должны быть судимы, как судятся взрослые за такие преступления, как грабежи, изнасилование или убийство...

- лагеря для принудительного труда для юных преступников должны быть расширены;

- в целях предотвращения безделия среди подростков, необходимо пересмотреть трудовые законы и расширить прием на работу четырнадцатилетних и пятнадцатилетних!

ИАЧ.

МАНИФЕСТ ЗАПАДНОГО СТИЛЯГИ

На "стиляг" все чаще и чаще обрушивается коммунистическая печать в нашей стране. Их обвиняют в безделии, в спекуляции, в пошлости, но и в оригинальничаньи, в решимости думать "не так как все", в протаскивании чуждых "социализму" идеек. Бесспорно, что под этикетку "стиляги" партийная почать подгоняет самые различные явления, от увлечения иностранной музыкой до спекуляции и идейно-политического протеста. Однако "стиляги" в более узком смысле слова - это на обязательно протест против советской действительности. Все мы знаем, что это явление достаточно развито на западе - достаточно упомянуть про английских "тедди-бойс" и немецких "хальб-штарке" (полусильных). Бесспорно, что в корне стиляжничества лежат какие-то недуги современного общества, которые в равной мере присущи как так называемому "коммунистическому", так и так называемому "капиталистическому" миру. Мы но собираемся вдаваться в глубокий анализ общих для "запада" и "востока" проблем и болячек, и не думаем философствовать о "духовном кризисе". Мы хотим познакомить наших руководителей о одним "документом времени" - письмом немецкого стиляги ("полусильного"), найденным в одном из летних лагерей для молодежи в Австрии. Автор письма -неизвестен.

К слабым.

Вы нас назвали полусильными, и этим прокляли поколение, перед которым вы согрешили, потому что вы слабы.
Мы вам дали два десятилетия времени, чтобы сделать из нас сильных, сильных в любви и сильных в доброй воле, но вы нас сделали полу-сильными, потому что вы сами слабы.
Ваше ломкое "нет" стояло покосившись перед всеми запрещенными вещами. Нам надо было только немного поднять крик - и уже вы снимали свое "нет" и говорили "да", чтобы оберечь свои слабые нервы, и это вы называли "любовью".
Потому что вы слабы,вы себе выкупали покой от нас, пока мы были маленькими, выкупали деньгами на кино и на мороженное. Не нам вы этим служили, а себе и своему удобству, потому что вы слабы в надежде и слабы в вере.
Сейчас мы поднимаем шум, потому что нам не хочется плакать по воем тем вещам, которым вы нас не научили.
Вы нас учили смирно сидеть за партой и поднимать руку, а тому, как нам встречать жизнь - этому вы нас не учили.
Нам бы даже хотелось верить в Бога, в бесконечно сильного, Который все понимает и Который хочет, чтобы мы были добрыми. Но вы нам не показали ни одного человека, который добр оттого, что верит в Бога. Молитвой вы зарабатывали деньги и результаты лотерея вы бормотали как молитвы.
Мы в открытую поднимаем шум и крик, а вы ведете беспощадную борьбу за кулисами,один против другого. Вы себе шею выкручиваете во имя коммерческих сделок,ведете интриги друг против друга ради вашей карьеры. Разве мы - не искаженные отражения вашего лживого существования? На каждого из нас, кто поднимает шум, покажите нам одного из вас, который добр в тиши. Вместо того, чтобы угрожать резиновыми дубинками, пустите на нас людей, которые смогут нам показать, где путь. Не на словах показать, а на примере своей жизни! Но вы - слабы. Сильные уходят в джунгли и лечат там негров, потому что они вас презирают также, как и мы.
Мама, попробуй молиться, потому что слабосильные владеют пистолетами!
Перевел с немецкого ски. Б.П.

МОЛОДОЖЕНЫ ВО ФРАНЦИИ

Во Франции регистрируется триста тысяч браков в год. Последние статистические данные показывают, что как и во многих других странах, молодожены с каждым годом моложе. Если еще не так давно пятьдесят процентов девушек, выходящих замуж, венчались после двадцати пяти лет, то сейчас семь девушек на десять выходят замуж до двадцати пяти лет.
Основная трудность для всех молодоженов - найти "квартиру" или, вернее, хоть какое-то мало-мальски приличное помещение для жилья. Довольно большое число молодых семейств не имеет возможности жить на собственные средства: родители молодоженов помогают либо финансово, либо по домашнему хозяйству... Из анкеты, недавно проведенной сотрудникам одной парижской газеты, явствует, что первое, о чем думают молодожены, разрешившие квартирный вопрос, это - о приобретении автомобиля, хотя бы самого маленького, для выездов в природу по субботам-воскресеньям.
На вопрос "желаете ли вы иметь детей?" среди всевозможный ответов отметим два, довольно характерных.
Прилично зарабатывающее супружество, оба работают, обоим двадцать два года, женились два года тому назад: "Мы все это время искали возможности в первую очередь обеспечить материальное существование будущего потомства. Теперь, что этот вопрос более или менее разрешен (есть, где жить и на что жить), временить больше не будем".
Он - архитектор, она - чертежница, 27 и 24 года, три года супружества: "Нет, ни тот, ни другой, мы детей не хотим. Мы убеждены, что старение - самое ужасное в жизни, и мы не хотели бы принуждать к этому унижению ребенка, которого мы бы родили!"
ИАЧ.

ИНОСТРАННЫЕ СКАУТЫ

ПРОБЛЕМЫ СТАРШЕЙ ВЕТВИ У ФРАНЦУЗОВ

Как у нас, так и в других скаутских организациях идет искание путей преодоления больших трудностей в работе с витязями.
В номере от ноября-декабря 1959 года руководительского журнала французских католических скаутов "Ле шеф" помещен отчет о работе этой организации, одной из самых передовых в мире. В этом отчете указываются, в частности, методы, применяемые для разрешения кризиса работы старшей ветви.

Положение весной 1353 года

Восемь кругов на десять были посредственного качества. Сборы у них состояли главным образом из разговоров. Походов было недостаточно, ТОВ не проводилось, случаи служения личного или всем кругом были редки, личные требования к витязям отсутствовали и т.п. К счастью, были и круги, в которых проводилась живая работа: регулярное пополнение разведчиками, поступающими без принуждения;
живые и подготовленные семинары; успешные начинания, осмысленные и переживаемые ТОВ.
Причины этого состояния могут быть схематизованы следующим образом:

- малая привлекательность работы, проводимой с новопоступающими витязями, из-за отсутствия связи между разведческой и витязьской ветвью;

- неясность критериев витязьской работы и отсутствие личных требований для сознательной подготовки к ТОВ;

- молодость и неопытность многих старшин кругов;

- наконец, недостаточное осознание большинством старшин и духовников кругов апостольского значения роверизма.

Предпринятые меры

а) Сделать работу с витязями привлекательной для разведчиков,
переходящих из отрядов. Принимать ребят такими, какие они есть на самом деле, а не такими, какими мы хотим их видеть, т.е. брать "по", а не "против шерсти". Один старшина круга не нашел ничего лучшего для привлечения разведчиков в витязи, как, вызвав их, прочитать им двухчасовую "лекцию" о совершенной - для их личной формировки - необходимости поступать в круг. О последствиях говорить не приходится... Между тем необходимо опираться на психологию ребят, а не говорить им речей, в то время как они ждут действий и активного личного участия.
В дальнейшем будут приложены усилия для нахождения ответственных заданий для новопоступающих в круг, в частности для бывших вожаков.
б) Добиться осознания витязями того, чем они являются, той цели, которую они хотят достичь. Предложить им ряд требований, которые приведут их к ТОВ. Для этого каждому кругу было предложено составить "партию круга" - сборник простых требований, точных и реалистичных, считаемых витязями необходимыми для подготовки к ТОВ и которые они обязуются выполнять.
Подобные хартии были составлены 70% кругов. Они полны исканий и динамики, но надо признать, что многие из них слишком требовательны и сделали бы ребят настоящими святошами. Создается впечатление, что следуя некоторым из этих хартий витязь больше никогда не должен был бы встречаться с девицами, пить спиртного, курить папиросы...
Впредь предлагается посылать эти хартии в Главную Квартиру для поправки и советов. Особое ударение будет делаться на то, что бы личные и общие обязательства выбирались из области служения молодежи - нормальной среде витязей - в группировках молодежи, приходских советах, работе с разведчиками.
в) Бороться с молодостью и неопытностью старшин кругов. Они должны быть воспитателями людей; воспитатель же должен быть сам воспитан, т.е. быть взрослым, независимым и уравновешенным. В 20 лет человек еще не взрослый, за редкими исключениями.
Как общее правило, желательно, чтобы старшина круга был человеком семейным, лет 25-30, сознающим апостольское значение скаутизма, на хорошем профессиональном уровне.
При таких условиях можно надеяться, что будет создана старшая ветвь, члены которой поймут, что каждый из них имеет свое место в замысле Божием, что каждый призван осуществить часть этого замысла, что он должен нести Слово Божие N-ому числу других людей (10, 100, 1 000, или 10 000 смотря по его способностям).
Думая, что эти методы представляют большой интерес и для ОРЮР, я привел выше основное содержание этого отчета о работе старшей ветви у французов.
Лось.

У НЕМЕЦКИХ ВИТЯЗЕЙ

Наш мюнхенский круг "Запорожская Сечь" вступил в связь со студенческим кругом витязей немецкой католической организации в Мюнхене. Их круг называется "Граф Фолке Бернадотт" насчитывает 25 студентов, учащихся, но не проживающих в Мюнхене. Среди студентов довольно много богословов. Каждый семестр они перевыбирают старшину. Помощник старшины в настоящее время студент из Советской зоны Германии, изучающий русский язык.
У нас с ними до сих пор было две встречи. На первой с нашей стороны было только два человека. Они же были в полном составе и привлекли еще своего "курата" - духовника, бенедиктинского монаха. Встреча произошла в "гастхаузе", в отдельной комнате и затянулась на четыре часа. Наши рассказали о русском разведчестве и его истории, затем отвечали на вопросы. Вопросы были главным образом о положении в России и по религии.
Затем мы были приглашены к ним на бал. Бал происходил в загородном ресторане. Нас пришло пять человек. Они были все в сборе, Были и немецкие студентки - не разведчицы. Играло три музыканта. Общее впечатление вполне милое, но по нашим понятиям несколько чопорное. Мало оживления, нет игр, песен. Все спокойно сидели, пили пиво, курили и разговаривали со своими дамами. И танцевали конечно. В такой обстановке налим было несколько трудно побороть свою российскую застенчивость и мнительность ("да приглашены ли мы вообще?"). Наш старшина станцевал козачка и лезгинку и мы пропели две песни. Во время этого вечера нам удались ознакомиться с их программой. Каждый витязь получает ее напечатанную типографическим способом. Разделена она по семестрам. Вот, например, программа зимнего семестра 1959/60:

5. 11. Богослужение по случаю начала семестра

6. 11. Вечер в доме корпорации "Реция" -

10. 11. Сбор. Отчет о съезде организации

24. 11. Сбор: сообщения о проведенных экскурсиях, походах и т.п.

27. 11. Танцевальный вечер

1. 12. "Адвентфейер" круга(предрождественское празднование)

9. 12. "Адвентфейер" - общестуденческий

12. 12. Посещение "Дейтчес музеум"(технический музей в Мюнхене)

15. 12. Сбор: - тема не указана

19. 1. Сбор: дискуссия с представителем Главной Квартиры

24. 1. Богослужение и религиозный сбор Сбор: "Проблемы воспитания юношества"

6-7. 2. Поход на лыжах

12. 2. Карнавальный бал

16. 2. Сбор: беседа с духовником

23. 2. Сбор: перевыборы старшины, обсуждение проведенной работы

24. 2. Богослужение по случаю окончания семестра
В начале марта лыжный спорт в горах. В конце программы указано, что по средам круг идет на вечернее богослужение, по воскресеньям встречается на обеде в католическом доме и раз в месяц встречается на ужине в определенном ресторане. А вот программа летнего семестра:

5. 5. Богослужение

10. 5. Сбор (тема не указана) и вечер в корпорантском доме "реция"

11. 5. Вечернее Богослужение и общий ужин

18. 5. Поездка - богомолье в монастырь

22. 5.-27. 5. участие в акции студенческой католической миссии.

26. 5. "Нахмиттагсбуммель мит дамен" (у переводчика опускаются руки)

31. 5. Сбор - "Евхаристический конгресс". На Троицу - лагерь в хате в Альпах

14. 6. Сбор (тема не указана)

15. 6. Евхаристическое торжество в церкви

16. 6. Участие в процессии по случаю дня Тела Господня

21. 6. Сбор: доклад о производственной психолюгии (Бетрибспсихологи)

22. 6. Богослужение и общий ужин

24. 6. Летний бал

28. 6. Сбор(тема не указана)

2-3. 7. Поход в монастырь Андекс и ТО витязей

5. 7. Посещение одного из мюнхенских кругов

12. 7. Сбор(тема не указана)

19. 7. Сбор: перевыборы старшины и обсуждение проведенной работы

20. 7. Богослужение и общий ужин.

Кроме того запланировано: общее посещение театра с последующей дискуссией, посещение офицерской школы, плавание на парусных лодках на озере и встреча с бывшими скаутами.
Лобо.

БИБЛИОГРАФИЯ

Несколько статей о работе старшей ветви, которые полезно будет прочесть или перечесть каждому руку...

"Опыт" № 8, стр.14	Работа над собой - Еж..
8,16.	Анкета для витязей и старших разведчиков
10,3.	1-ый Курс Начальников Кругов - Пингвин
10,4.	Разведчество и старшая молодежь - Пингвин
11,30	Еще о работе со старшими - Прилежный Медведь
12,23.	Витязи и политика - Инструктор
13,13.	О некоторых проблемах старшей ветви ОРЮР - ски.А.Поремский.
13,20.	Долой громоздкие круги! - ски.Г.Месснер
17,16.	В защиту названия "витязь" - Ст.Волк

ИЗ ПИСЕМ
"...Собираемся четыре раза в месяц, по пятницам. Сборы наши разбиты так. Один сбор - костер, общий для всех. Приглашаем всех старших разведчиц и руководительниц; также приглашаются все "симпатизирующие" нашему движению. Костер дружественный - на подобие "неофициального костра старших" перед концом юбилейного слета САС (!) - поем по желанию каждого из нас, острим, пьем чай... Вскользь, между прочим, скажу парочку слов, поделюсь проблемами текущей жизни... Потом снова песня,- и два часа проходят незаметно и приятно. Впечатление у всех хорошее. Чувствуется плечо, а это так важно в нашей работе...
Один сбор - доклад какого-нибудь докладчика-специалиста: искусство, музыка, история и т.п. Приглашается опять наша женская ветвь и друзья.
Два сбора проходят в рамках круга. Обсуждение вопросов нашей работы, чтение докладов. На прошлой неделе читал доклад о Венском фестивале. Материалы: "Опыт" № 34 и американские журналы. После доклада -маленький вывод о деятельности молодежи в эмиграции и о том, что мы в этой области можем делать в Лос-Анжелесе...
Собираемся еще начать прохождение специальности "пропагандист". Буду устраивать пятиминутки, чтобы ребята смогли спокойно говорить, не заикаясь, приобретать некоторое "нахальство".
Помимо этого целый ряд общественных задач: работа в дружине, печатание матриц для "Первого разряда", перевозка ребят на машинах на сборы, печатание стенгазеты..."
нач. 4 круга, Лос-Анжелос.

ОТ РЕДАКЦИИ
Вот и долгожданный "ОПЫТ", посвященный работе старшей ветви. Редактирование номера заняло немного больше времени, чем мы предполагали. Кроме того, по причинам чисто технического порядка (как принято выражаться), большая задержка происходит с печатанием и рассылкой... Зато многие постарались - этот номер действительно составлялся не столько редакцией, сколько руководителями на местах, присылавшими материалы, дававшими толковые советы, представлявшими положение на местах. Особенно благодарим, в частности, Тихого Дрозда, Горного Ястреба, Старого Бука, Шипа, Сокола (Мельбурнского) и Прилежного Медведя. Результат получился, по меньшей мере, внушительным: 60 страниц в "ОПЫТЕ" явление довольно редкое! Надеемся, что этот номер послужит как работе уже существующих кругов, так и возникновению новых. Надеемся также, что последует много откликов, много критических отзывов, много новых материалов.
Следующий номер - январский - целиком посвящен "Новому этапу" -Декларации Совета ОРЮР и пространному анализу юбилейных руководительских совещаний. В нем же будут опубликованы результаты анкеты, проведенной среди читателей "ОПЫТА".
Итак, до скорого! Пишите: Ерш.

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии
1619 просмотров

		Даты
Общероссийский юбилейный слет ОРЮР «Под знаменем Петра»...	Россия, Ленинградская обл.,...	с 20 Июл 2019 по 28 Июл 2019
Курсовой лагерь (очная часть) LXII КНЕ ОРЮР 2018-2019	Россия, Воронеж, ул....	с 08 Мар 2019 по 10 Мар 2019
Руководительские курсы НОРС-Р в Воронеже	Россия, Воронеж, гостиница...	с 22 Фев 2019 по 24 Фев 2019
Сибирско-Дальневосточное скаутское Джамбори "По следам...	Россия, Новосибирская область...	с 20 Июл 2018 по 30 Июл 2018
Скаутский слёт "Солнечный мир 2018"	Анапский район, поселок Малый...	с 01 Июл 2018 по 15 Июл 2018

Центральный сайт скаутов-разведчиков России

Журнал скаутских руководителей "Опыт" №36