Опубликовано чт, 01/01/1970 - 03:00 пользователем Admin

Раздел:

Журнал скаутских руководителей "Опыт" (ОРЮР)

Журнал "ОПЫТ" № 17 (1954г.)

СОРОК ПЯТЬ ЛЕТ

Наша организация, вернее наше движение, братство - является удивительным социальным феноменом. Тридцать четыре года живет она в отрыве от родной почвы. Большинство ее руководителей не помнят России или даже родились за границей. Тем не менее и к тому же не имея никаких средств и никакого покровительства, организация делает свое дело - воспитывает детей эмиграции в российском национальном духе. Это удивительное и великое достижение нашего духа.
Мы зорко следим за нашими недостатками и слабостями и откровенно о них говорим. В этом залог нашей жизненности. За последнее время мы замечаем некоторое ослабление организации. В чем оно заключается и чем объясняется?
Общий численный состав эмиграции значительно уменьшился. В эмиграции всегда было мало детей (в среднем 1-2 ребенка на семью). Война потребовала жертв, "железный занавес" отделил от нас многих эмигрантов. Пришло пополнение из "новой эмиграции" (количественный рост в Германии в 1946-1949 г. г. ), но оно вместе со всей массой европейской эмиграции распылилось по огромным пространствам нового света. Распыленность, уход старшего поколения в безыдейный быт, ассимиляционные усилия заокеанских стран естественно сокращают число ребят в поле нашего действия. Мы должны сознавать, что не каждый подходит к нашим требованиям и нашему стилю работы. Тем более трудно найти человека, годного по своим способностям и вкусам для внешкольной педагогической работы. В первые годы после войны, в условиях концентрации русской молодежи в Германии, нам удалось создать большой подъём, подходящую творческую атмосферу, в которой за руководительскую работу брались, и руководителями становились многие люди, которые по своим силам не подходили к строгому критерию, которым надо оценивать ответственного руководителя - самостоятельного педагога. Когда мы в последнее время отмечаем, что в руководительской работе замечается ослабление педагогичности за счет существования организаторской рутины, то надо иметь в виду, что в большой степени это явление заключается не в том, что хорошие руководители вдруг стали плохими, а в том, что слабые руководители, в условиях распыления не могут нести трудной руководительской нагрузки. Попросту, в эмиграции очень мало людей, среди которых можно найти потенциальных скаутских руководителей. Если мы посмотрим на другие скаутские организации, мы убедимся, что процент скаутов и руководителей в иных странах не выше, чем в нашей эмиграции.
Условия скаутской работы в эмиграции сейчас, бесспорно, труднее, чем когда-либо. Однако дети есть и работать с ними можно. Как и раньше, но только еще в большей мере, все зависит от нас, руководителей. Мы видим, что когда наше сердце и воля в порядке, то есть у нас и "Опыт" и Свисток" и хорошие лагеря и новые единицы волчат (казалось бы самой трудной ветви).
Однако нас, руководителей, очень мало. Не считая находящихся в отпуску и запасе, нас 50 человек. Задумайтесь над значением этого числа! Полсотни людей на всю эмиграцию (кроме Франции) и на всю юношескую работу - потому что кроме нашей работы, никакая другая не ведется.
Мы, начиная разъезжаться из Германии, не задавались широкими масштабами работы. Нам было ясно, что за океанами ситуация для нас совершенно иная и более невыгодная, чем в Европе. Мы задались целью сохранить хотя бы искру нашего разведчества ("что бы свеча не угасла" - московских князей при татарах) и донести ее до России. Однако для того чтобы добиться минимума - нельзя добиваться максимума. Мы не можем успокаиваться мыслью, что как бы то ни было, что-нибудь из нашего дела да останется. Денационализирующиеся, не охваченные нами русские дети - вечный, живой укор, нашей совести.
Наш долг стремиться увеличить число руководителей и улучшить нашу работу.
Первая из этих двух задач особенно трудна. В эмиграции мало людей, годных для руководительской работы и еще меньше готовых за нее взяться. Однако ищущий деятельно - найдет. В наших рядах и вне их можно найти люде и главное же суметь их зажечь и воодушевить. Это •• уже наше, миссионерское дело. Каждый из нас обязан среди своего круга друзей и знакомых, и подчиненных искать, находить человека и терпеливо, индивидуально, с большой любовью склонять его к участию в нашей работе, заражая его своей верой, идейностью, волей и воодушевлением.
Улучшить нашу работу мы можем самыми разнообразными путями. В основе всех этих путей лежит одно - действенная, горячая любовь к Богу, ради которого мы все делаем, к России, ради которой мы терпим изгнание, к русским детям и к братьям руководителям. Если будет в нас эта любовь сильна - то преодолеем все препятствия и трудности.
Количество происходит от качества и никакое качество не может быть создано одним количеством. Каждый из нас: обязан заниматься живой работой с русскими детьми, хотя бы с маленькой группой, хотя бы с одиночкой. И заниматься мы должны, в первую очередь, для самих детей - дать им нужное, полезное, интересное для развития. Дать в форме постоянной, разведческой жизни, беспрерывного цикла встреч, игр, упражнений, переживаний. Это главное. Прочее приложится. Будет качество - увеличится и количество.
В этой работе каждый из нас должен помнить о своих, братьях-руководителях, так же, как он, а может быть, и тяжелее работающих. Им нужна помощь, поддержка, братское ласковое слово. Я веду, ребят, но я не один, это не моя организация, а наша, совместная. Поэтому я не имею права скрывать о своей работе, я должен о ней писать в центр, в наши журналы. На вопросы братьев руководителей я обязан отвечать, за журналы, которые для меня составляют и печатают, и мне посылают, я должен платить...
3а всеми этими делами мы не должны забывать более высокой цели - освобождения и возрождения России. Надеждой на Россию мы живем и работаем и вся наша работа должна быть направлена на Россию. Мы здесь боремся с ассимиляцией, занимаемся с детьми в зависимости, от условии в разных государствах, но в мыслях мы должны быть на родине, должны думать(и знать) о том, что там происходит, думать о том, как мы вернемся домой, как там встретимся с молодежью, как
будем с ней работать.
Чтобы возродить Россию надо ее освободить, надо, значит, за нее бороться. Первенственная задача эмиграции - задача политическая. Эмиграция и занимается, главным образом, политикой. Мы не можем запретить взрослым членам нашей организации заниматься политической деятельностью, на благо России - это было бы вмешательством в их личную жизнь. Однако мы должны призвать наших руководителей считать свою руководительскую работу самым важным делом своей общественной жизни. Политикой занимаются многие, руководителей же у нас всего полсотни. Во имя России и ее будущего, ее юношества, эта кучка руководителей должна все свои силы направить на сохранение и развитие нашего разведчества.
Да послужит нам все выше сказанное путеводными стрелками в нынешнем, юбилейном году нашего сорокапятилетия.
Счастливой разведки!
Борис Мартино

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

(из журнала "Православная Русь")

Вдумывался ли ты во всю глубину смысла, заключающегося в этих двух словах?
Ответственны они!
Благая весть несется человеку. Попрана смерть! Воскрес из мертвых Сын Человеческий, в плоть которого облекся Бог-Слово. Жертвою за павшего человека вознес Он Себя на крест - и восстал в Его образе Новый человек, оправданный, освященный, спасенный, обожженный, достойный Вечного Блаженства Богообщения.
Все мгновенно меняется вокруг. "Мир", горизонтами которого исчерпывалась перспектива человека, утратил свою подлинность!
Жизнь истинная - не здесь! Она не кончается смертию, а начинается ею. Дело не в том, как здесь жить, а - с чем туда придти! Здесь приготовление к тому, что откроется там...
Но для этого надо, чтобы человек сказал слово, выражающее свободное приятие им жертвы, за него принесенной. Надо, чтобы на несущуюся к нему благую весть "Христос Воскресе!" ответствовал он заверением того, что дошла до его сердца эта благая весть и что принял он ее -"Воистину Воскресе!"
Без человека не может быть спасен человек.
На глазах у всех, во исполнение всем известных пророческих откровений, в ореоле чудес, являющих божественную силу над всем миром, видимым и невидимым, и над самою смертию, Бог сходит на землю и ходит по ней в образе Человека. И что же? К кресту пригвождают Его сыны погибели...
Сложна история Человечества. Но вот смыкаются круги. И к простоте изначальной возвращается исторически наслоившаяся сложность.
Каждый миг жизнь человека может сомкнуться с Вечностью, и тогда вся сложность прошлого, настоящего, будущего, все многообразие жизни внезапно сводится в простоте Последнего Ответа.
Разве не исчерпывается он двумя словами "Воистину Воскресе"? Ведь если приняты они всем сердцем, то не естественно ли человеку повернуться спиной к миру и всецело отдаться Богу? Не так это легко! Подвиг нужен! От первого согласия, открывающего путь спасения, до обретения венца спасения - путь большой! Он может быть пройден мгновенно, он может потребовать испытаний целой жизни, но это подвиг. Отвержение себя, крестоношение, самораспятие! Милостив Господь - каждому отдельному человеку, и всему человечеству в целом, открывает широкую возможность "спасаться". Создается в помощь человеку все благодатное устроение Церкви, от первого до последнего вздоха человека ему споспешествующее во спасение.
И поскольку дело идет о встрече с Вечностью, теряют свое РЕШАЮЩЕЕ значение вероисповедания, юрисдикции, разделения "исторические": человек предстоит Богу, и совершается неведомая тайна Спасения. Погибнуть может человек обложенный всеми дарованиями благодати и возвышенный до высшего предела их усвоения, но внутренне им чуждый. Спастись, пока не испущен им последний вздох, может человек, низвергшийся до последних низин падения и богоотступничества, если живет в нем искра Божия, и способна она вспыхнуть ослепительным светом в последний момент последнего ответа.
Так в жизни человека. Не так ли будет и в жизни человечества?
Когда придет Господь в Славе - не падут ли все перегородки между людьми и не обнаружатся ли тайники человеческих душ?
Не получат ли именно тогда свое осуществление таинственные слова Спасителя об едином стаде Единого Пастыря?
Не ведомы нам времена и сроки. И превышает наше разумение тайна Домостроительства Божия, как и пути спасения отдельных людей во всех их разделениях и разветвлениях.
Будем хранить Истину. Но не будем судить людей.
Будем, однако, помнить, что круг спасающихся обведен точно и ясно: это те, кто от чистого сердца готовы ответствовать "Воистину Воскресе" на благую весть о восстании из гроба Спасителя.
На тех, кто того не делают - печать ложится антихриста.
Но не будем забывать и того, что, приемля в свое сердце в Святой день Воскресения Христова всех, это воскресение приемлющих мы -каждый на своем месте - совершаем трудный подвиг спасения. И с каждого Господь спросит в меру талантов ему отпущенных, в меру истины ему открытой, в меру делания от него Богом ожидаемого.
В этом сознании откроем сердце наше на весь Божий мир и, в чистоте этого сердца, обымем и братиями назовем всех, готовых обменяться с нами благой вестью о Воскресении Христовом.

ПАСХА НА РОДИНЕ.

Если у тебя вкралось когда-либо сомнение о том, что, мол, сегодня на Родине молодое поколение "перевоспитано" в ином духе, что, мол, наша забота с молодежью, с прицелом на Россию, обречена на гибель, что там "всё по-новому", -НЕ УСОМНЯЙСЯ! Под личиной равнодушия там горят сердца правдивой любовью к старине глубокой. Там в сердцах подлинная Россия! Иллюстрацией к этому пусть послужит печатаемый ниже рассказ очевидца о Пасхе в Минске в оккупационное время.
Редакция.

День был тихий, спокойный. С самого утра сияло радостное, пасхальное солнце, заливало лучами свежеомытую ночным дождем зелень, играло на развалинах разбомбленных домов, словно прыгало по притихшему городу, забираясь в каждый уголок наполняло душу радостью и весельем...
Пасха! Уцелевшие домики, утопая в зелени, спрятались за широко открытыми калитками: сегодня можно войти в любой дом, отведать Пасхи.
Из города доносится трезвон убогих колоколов. Это наши забрались на колокольню.
- Динь.... динь.... долинь... Боммм.., - вторит бас... Забавно. Ребята вне себя от радости. Над ними голубое, голубое пасхальное небо, под ними, под колокольней, празднично одетая толпа. С колокольни видно далеко, далеко! Куда-то в бесконечную синеву дали уходит линия леса, серебрится изгибами река, зеленеют по-праздничному юные нивы.
Молодые глазенки горят от счастья. Неутомимые ручонки тянут шнурки от колокольных языков.
- Боммм!... Боммм!..
Снизу доносится песнопение: "Христос Воскресе !" На душе легко, весело. По-пасхальному. Как-то особенно приятно и радостно... Из-за пазух достают голубей и пускают их стаями домой...
... Назвонившись, отправляются домой... В ушах звенит и гудит. Идут взволнованные, быть может, впервые в жизни виденным и пережитым. А праздничный трезвон не умолкает. Бойко, словно с задором, звонят колокола.
-"Христос Воскресе!" - звонят колокола.
- "Воистину Воскресе!"- отвечают шумом леса, поля, изрытые бомбами луга...
На дворе под большой, раскидистой березой, одетой в нежную дымку зелени, ребята устроили красную горку. Принесли с собой с трудом раздобытые крашеные яички и пробуют счастья.
-"Твоя очередь, Федька!" - кричит небольшой мальчик...
Пасха! Забыты все невзгоды, заботы, печали...
Солнце медленно клонится к лесу... В полуразрушенном войной городе шум, веселье, музыка, гулянье, радость.
Итак до поздней ночи. Высоко в небе светящие звезды видят, как зажигаются в домиках огни, как горят "приветливо свечи перед ликами святых в старом храме, как маленькие, изнуренные войной люди, празднуют великий праздник Воскресения Христова... "
Г. М-ев.

ВПЕРЕД.

Вперед, забудь свои страданья,
Не отступай перед грозой,
Борись за дальнее сиянье Зари, б
леснувшей в тьме ночной!
Трудись, покуда сильны руки,
Надежды ясной не теряй,
Во имя света и науки Свой
светлый светоч подымай!
Пускай клеймят тебя презреньем,
Пускай бессмысленный укор
В тебя бросает с озлобленьем Т
олпы послушной приговор.
Иди, не падая душою.
Своею торною тропой,
Встречая грудью молодою
Все бури жизни трудовой.
Буди уснувших в мгле глубокой,
Упавшим руку подавай,
И слово истины высокой В
толпу, как луч живой, бросай. С. Надсон

ВЕРА РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ В РОССИИ.
(Из "Витязя")...

Многие думают: "Я люблю Россию, я верю в свою Родину, но как такую мысль привести в исполнение в условиях тяжелой нынешней жизни?" Наши "отцы" покинули Россию в самое тяжелое время ее истории, но они вынесли с собой надежду на скорое возрождение Родины. Однако истощились уже силы эмиграции: нет уже той веры. Прошло более 30 лет и ничего не изменилось. Мы выросли, получили то или иное образование, нас воспитали в русском духе, в культе славного прошлого нашей Родины и ее традиций и нам легко привилась наша православная вера, тесно связанная для нас с понятием России, как таковой. Нас учили всему русскому, благодаря стараниям и иногда жертвам наших родителей и, таким образом, нам был передан этот огонь веры в Россию, дабы мы явились в будущем достойными продолжателями идей и надежд наших отцов. Поэтому мы не имеем права оставаться безразличными, т. к. мы слышим голоса миллионов русских людей, для которых мы являемся своего рода надеждой.
Через русские юношеские национальные организации мы дополняем то, что нам было передано от наших отцов. Благо даря работе таких организаций, мы остались русскими людьми. Часто эти организации заменяли нам наших родителей в деле познания России.
Но от политики и политических разделений мы всегда были далеки и они нам были чужды и непонятны. Нам кажется, что прежде всего надо думать об освобождении России. Политические партии эмиграции дали до сих пор только печальные и горестные результаты. Как могут эмигранты, имеющие одно и тоже горе и одну и ту же любовь в России думать о том или ином строе и делить портфели. Вот что мешает эмиграции извлечь ценное из своего политического бытия. Благодаря тому, что у русской молодежи нет поводов к политическому разделению, благодаря тому, что она воспитана на идейности, а не на политиканстве, она сильна этим потенциально. Многие из нас не эмигранты, мы не вынесли из России старых, непримиримых партийных розней. В эмиграции мы не были стеснены и свободно развивались и действовали. Нам ничего не было навязано и мы свободно и сознательно приняли веру в Россию...
Но эта вера должна быть у русской молодежи горячей и пламенной. Выражение нашей веры не состоит из вздохов и сожалений. Наша вера -это НАДЕЖДА И ДЕЙСТВИЕ, а не "надежда сложа руки", покоящаяся на своем маленьком эмигрантском материальном благополучии с портретом дедушки в юнкерском мундире. Равнодушное и только показательное отношение к России, к сожалению, большей части эмиграции, нам несносно. И теперь пришла наша пора принимать наследство эмиграции и нам это легче и проще, ибо мы можем жить и действовать вместе, мы можем договориться, мы имеем твердую почву под ногами, не будучи формальными эмигрантами, у нас есть желание. Наша, как и наших детей, судьба, связана с судьбой России.
Мы знаем, что много еще есть среди молодежи таких, для которых Россия ничего не представляет. Они смирились с мыслью, что все кончено. Раз нет возможности попасть в Россию сейчас, то к чему и быть русским? А есть, кроме того, в далеких заморских странах и такая русская молодежь, которая сознательно отказывается от своей русскости.
... Наша организация существует за рубежом для того, чтобы с этим бороться. В ней, как и других, подобных ей, за многие годы выработался большой опыт.
Воля и стремление этих организаций, основанных на национальной русской идее, и заключается в том, чтобы привлечь отсталую нашу молодежь и заставить пробудиться голос ее совести. Поэтому наш первый долг - через взаимное сотрудничество и согласованность - сохранить и расширить деятельность русских зарубежных юношеских организаций. В этом прежде всего яркий пример возможности служить России. Наш девиз приемлем не только той частью русской молодежи, которая нами охвачена, но он имеет силу и для всей остальной зарубежной молодежи.
Конечно, надо сказать, что мы тоже не всегда на высоте и нам приходится много работать над собой, но вовсе не значит, что русская молодежь это "вечеринки", как привыкли говорить, а иногда даже публично заявлять представители "отцов". Мы помним о нашем святом долге и сознаем свою ответственность.
Да, молодежь должна знать, что работая в той или иной общественной отрасли, отдавая этому время и силы, она этим самым и сама укрепляется, а детям и подросткам внушает одновременно основы честности, благородства, веру в Господа Бога, в Россию, приучая, таким образом, как себя, так и их к русской жизни вне России. И это тоже яркий пример служения молодежи России. Мы знаем те заповеди, которые позволяют нам оставаться всегда русскими и православными в любой чужой стране и если нам или нашим детям Бог даст увидеть Россию, то и мы и они уже будем знать где наше место и в чем наш долг.
Эмиграция нам говорила, что мы вернемся в Россию. Дети росли и ждали, считая себя готовыми, но ждали они ничего не делая. Огонь веры в Россию надо поддерживать реальным делом. Может быть мы не увидим России в течение нескольких поколений. Значит ли это, что и наше пламя должно погаснуть? Не рискуем ли мы в таком случае тем, что когда возвращение станет возможным, некому будет уже возвращаться? Да, эмиграция нам дала не мало хороших примеров, но в то же время мы не должны повторять ее ошибок. В настоящем нашем положении мы уже не эмигранты, не просто русская колония, мы - русская молодежь, верующая в Россию и стремящаяся найти свои собственные пути приложения этой веры в жизни и деятельности.
Может быть иностранное вмешательство и поможет освободить наше Отечество от большевистского ига, но уверенны ли мы, что такое действие будет вестись с освободительными целями. Пример последней войны нам жестоко доказал обратное. Мы должны предостеречь от этого молодежь. Мы можем свободно выражаться и в этом может выявиться наше действие.
Мы не отрицаем любви "стариков" к работе с детьми, но для них наш девиз был только вывеской, лозунгом, не имевшим ценности, как цель и идеал. И вот доказательство: кто из сотен стариков продолжает работать среди молодежи? Единицы!
У нас, молодых руководителей, были две дороги: одна, как бы указанная и предопределенная стариками, т. е. традицией и преемственностью, другая, выбрать иной путь, более отвечающий девизу и обещанию. Мы его нашли ощупью, сами. По этому пути сейчас идем и он нам кажется верным.
Могут нам сказать, что не обязательно участвовать в организации, чтобы следовать ее идеалу. Но здесь можно привести пример: человеку, применяющему к жизни христианство, постоянно необходим и источник и опора в виде церкви. Так же и в отношении организации. Мы черпаем из нее наш опыт, мы должны и вкладывать в нее этот опыт. Нельзя получать и не давать. Это главное правило для всего, идущего вперед.
Теперь я обращаюсь к старшему возрасту. Вырастая из скаутского возраста и отрядной работы молодежь ищет своей активной формы работы. Все не могут стать руководителями. Они ищут новую среду, свое место, они хотят найти его там, где им дадут объяснения, отнесутся терпеливо к их сомнениям, помогут найти снова веру. Надо не забывать, что переходной возраст длится долго. И вот наше дело их вести. Быть им друзьями доверенными и верными, но и в то же время примером и водителями, ибо они или слепы, или полуслепы в этот период. Это дело старшей ветви: создавать вождей.
Но пусть каждый помнит, что нельзя руководить, никого никуда вести, без собственного духовного опыта и усовершенствования. Вера и стремление к истине заложены в нас, как непроросшее зерно. В каждом из нас звучит голос Бога. В одних сильнее, в других слабее и реже. Но что может сделать этот голос против объединенных сил материализма? Вот здесь и есть центр нашей цели. У каждого из нас есть свой вкус, (это наша свобода) и каждый, в зависимости от своих возможностей, должен заботиться о том, чтобы зерно его души прорастало. Мы представляем собой чудное разнообразие природы, направленной к одной конечной цели. А цель заключается в том, чтобы заинтересовать своей же собственной внутренней жизнью, вечными запросами своей души. Это и есть наш первый ответ, наша первая цель - найти веру.
Не будучи совершенными, мы должны считаться с нашими слабостями и знать себя, и владеть собой. Как русские, мы должны продолжать нашу жизнь, не отрекаясь от нашего прошлого. Это оно определило нас и сделало нас тем, чем мы есть, т. е. русскими. Благодаря Пушкину, Чайковскому, Репину, благодаря нашему народу, у нас накопился быт и культура, без которых нет представления о нашей стране.
Мы живем и стремимся быть настоящими людьми, а не человекообразными. На этой почве мы и совершаем наше дело. Мы живем той культурой тем духом, который создан нашим народом. Мы есть и от себя отречься мы не можем.
Мы, русская, молодежь, чтим историческое прошлое и культуру нашего отечества России и им вдохновляемся. Мы знаем страдания русского народа и наше горе велико, т. к. сколько такой же молодежи находится под игом сатанинской бесчеловечной власти. Мы - единственная русская молодежь, могущая свободно мыслить и действовать, сообразуя это с лояльным отношением к приютившим нас странам. Каждый из нас знает в чем заключается долг русского человека. И, зная это, мы отдаем себе отчет в том, какая на нас лежит ответственность и будем достойными сынами нашей порабощенной России. Для всего мира мы являемся представителями национальной России и наш долг защищать ее честь и возвещать правду о ней в иностранном мире.

"Спасите наши души!"

На сей раз не с моря SOS звучал. Это молодежь, рассеянная в эмиграции, бросает свой вопль одиночества: спасите наши юные души, вязнущие в обывательскую тину!
Старшее поколение, так сказать, наши отцы, погруженные в политические распри, забыло окончательно о подрастающем поколении. Брошенная на произвол судьбы, среди чуждого окружения молодежь почувствовала себя на бездорожье.
А из многочисленных политических и общественных организаций отцов никто не протянул руку помощи, никто даже не старался указать вехи пути. И если были какие-либо попытки со стороны отцов, то только лишь использовать горячие сердца в своих партийных целях: разные организации вербовали себе членов среди молодежи, но никто из них не подумал о молодежи, как таковой, в общих масштабах...
Оставленная молодежь самостоятельно, ощупью искала себе путей к саморазвитию, путей служения России. Она сама защищалась перед давящей на нее отовсюду денационализации тех стран, где она очутилась.
Начали создаваться группки молодежи, отдельные организации. Одной из таких организаций является наша ОРЮР.
Стихийно возникшая скаутская организация в России с 1909 г. переживала свои взлеты и затишья. После упадка Белого Движения русские скауты на Родине ушли в подполье. Было много жертв и, наконец, полное уничтожение.
Тяжелый был путь молодежи и в эмиграции. Не везде разрешено было заниматься с русской молодежью, а во многих странах и вовсе было это запрещено.
Прошла и II-я мировая война. Много погасло юных жизней. Сегодня 45 лет существования ОРЮР. О беспрерывной работе русских разведчиков могут рассказать свидетели. О ней говорит пресса. Ежегодно льется русская песня в скаутских лагерях.
Такие массовые выступления, как "Трагедия России" и "Сказания о земле русской" тепло были встречены русской эмиграцией.
Но несмотря на это, общественность наша проходит мимо нужд и чаяний молодежи.
Поскольку отцы интересовались подростками в целях вербования в партии, - постольку совершенно были забыты малыши.
Во всей эмиграции нет ни одного детского журнала. Не написано ни одной детской книги. На сегодняшний день нет даже современного букваря для наших малышей.
Существует скаутская организация для детей, но никто из родителей не заинтересован ею. Скауты своими силами издают детский журнал "Свисток", но отцы не покупают его для своих детей. Отцами поются цыганские романсы, песенки Вертинского, но никто не подумал издать сборник детских русских песен. Ничего эмиграция не дала для ребенка, ничего для русского юноши.
В других странах скаутизмом интересуется интеллигенция. Наша русская интеллигенция мало даже знает о сущности русского скаутизма-разведчества. В рядах руководителей нет ни меценатов скаутизма, ни психологов, ни педагогов; нет никого, кто бы сказал горячее слово в защиту молодежи. Молодежь остается в одиночестве. Слабые сдаются, засасываются, поглощаются, окружающим иностранным миром, забывая свой язык, свою русскость. Более сильные еще борются за свое национальное сознание, напрасно оглядываясь на своих отцов за помощью. Неужели так будет и дальше?! Неужели русская общественность не слышит вопля отчаяния одинокой, забытой всеми русской молодежи?!

МОРАЛЬ ХРИСТИАНСКАЯ И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ

(Тезисы доклада Владыки Нафанаила, прочитанного для молодежи).
Перепечатано из журнала "Витязь".

Владыка указывал на беспочвенность материалистической, как и всякой иной, независимой морали. Если человек есть лишь случайное сочетание случайных элементов, то и моральные его требования случайны и объективно не обязательны. Но если эти моральные принципы даны нам свыше, Тем же Хозяином мира, который сотворил нас и дал нам все законы вселенной, тогда "эти моральные требования с одной стороны незыблемы и непременны, с другой же в глубочайшей степени естественны для человека, т. к. душа человека по природе христианка по словам Тертуллиана, ибо человека сотворил Тот же, Кто дал евангельский закон. Владыка обрисовал историю подготовки человеческой души к принятию христианской морали, указав три основных этапа: начало подвига покаяния Адамом и Евой после грехопадения, дарование Синайского законодательства, выделенной и избранной ветви человечества и, наконец, Христово пришествие. И в этом пути нет противоречия. Классический пример кажущегося противоречия: "око за око и зуб за зуб" с одной стороны и "любите врагов ваших" с другой, объясняется тем, что Господь никогда не предписывал ничего невозможного. Для неподготовленного, страстного, греховного человечества было невозможно принятие сразу совершенного евангельского закона. Сначала надо было научить людей ограничивать свои страстные греховные порывы. Страстному человеку свойственно стремление за свой выколотый глаз изрезать своего врага на мелкие части, за выбитый зуб избить до полусмерти и, может быть, распространить свою воспламененную ненависть даже на его близких и родственников. Между тем Синайский Закон кладет предел этому неистовству человеческой злобы и ограничивает ее. Только подготовив таким образом людей к ограничению своих злых порывов, можно было сказать им -"любите врагов ваших" и сделать это требование понятным и, выполнимым.
Сейчас христианские моральные требования глубочайшим образом естественны для людей. Они не являются внешним законом, навязанным Богом людям. Они в самом человеке, в его совести и являются нормальными условиями, при которых может развиваться человеческая душа и единственными возможными условиями для того, чтобы эта душа оказалась способной приобрести царствие Божие, в котором не может быть ничего грязного и греховного.
В нарушениях нравственного закона надо отличать два рода нарушений: нарушения фактические, когда человек знает, что он согрешает, но по немощи и грехолюбивости нарушает и нарушения принципиальные, когда человек опротестовывает самый закон нравственности.
Закончил Владыка свой доклад указанием на глубочайшую ответственность всех нас. Обладая православным нравственным законом, мы обязаны его хранить, изучать и прилагать к жизни.

НЕСКОЛЬКО ПОНЯТИЙ

Психику личности можно себе представить, как некое поле сил. Силы эти носят различный характер. В качестве основного их подразделения можно представить себе следующее: 1). Воздействие внешних факторов, 2) предшествующий опыт и 3) настоящее психическое состояние. Это поле психических сил постоянно попадает в определенные ситуации, под которыми, в данном случае, понимается наличие вызова, вопроса, исходящих как извне, так и изнутри и требующих своего разрешения. Эти положения, заимствованные из психологии, имеют в известной мере и социальную значимость. Ниже я займусь кратким описанием некоторых классических установок, определяющих разрешение ситуаций:
АВТИЗМ - уход внутрь себя, под влиянием неудовлетворенных желаний. Человек живет в фантастическом и мифическом мире. В результате этого состояния очень часто вырабатываются враждебные установки. Пояснение: в качестве автического проявления можно рассматривать, например, клевету, в которую человек сам верит. Моменты автизма есть в юдофобстве, массономании.
АГРЕССИЯ - явление, при котором в результате внутреннего конфликта наблюдается психическая напряженность, выражающаяся во вне в агрессивной форме.
Пояснение: частой предпосылкой агрессии является, например, комплекс малоценности. Так, распространен феномен, при котором чрезвычайно застенчивые люди ведут себя вызывающе и грубо в обществе. Подобные же моменты можно найти в таком социальном явлении, как шовинизм. БЕГСТВО - явление, при котором психика избегает неразрешенных ею задач.
Пояснение: примером этому может служить, например, нехождение в церковь, как попытка избежать встречи с неразрешенными религиозными проблемами. Или отношение некоторых кругов эмиграции к политике, не лишенное подчас даже агрессивного момента, в результате ощущения своей неспособности разрешить поставленные историей политические задачи.
ИДЕНТИФИКАЦИЯ - идентификация своих интересов или потребностей с таковыми другого лица или группы.
Пояснение: это явление крайне характерно для психологии массы. Наблюдается оно широко и в армии. В значительной мере моментов идентификации определяется и социальная роль вождя.
ПРОЕКЦИЯ - перенесение на иную личность или группу ответственности за собственные неудачи.
Пояснение: это очень распространенная Форма психической самозащиты. В обиходном языке это часто передается выражением "козел отпущения".
РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ - подведение рационального обоснования под осуществление желаний, неудовлетворенность которых вызывает психическую напряженность.
Пояснение: основной целью этой установки является стремление к примирению желаний и стремлений с совестью. Обычно это сопровождается упрощением проблемы и бегством от рациональных контр-доводов. К этому явлению можно отнести такие построения, как утверждение антиэтичности национального воспитания в эмиграции, будто бы обрекающего на несчастье детей, которые будут вечно преследоваться тоской по родине или теория всесильности советской власти и вытекающей из этого неоправданности борьбы с ней. Подсознательным стимулом таких теорий является стремление к спокойной и безмятежной жизни.
РЕГРЕССИЯ - явление, при котором, под влиянием психических травм или шоков, психическая структура субъекта возвращается к более примитивному состоянию: упрощаются реакции, ослабляется контроль над чувствами и т. д.
Пояснение: в языке это часто передается выражением "впал в детство". Эта Форма поисков защиты в беззащитности. Примером этому могут служить слезы в таком возрасте, когда уже обычно не плачут.
Некоторые склонны видеть элементы регрессии в скаутизме - тяга к природе человека, не справившегося с цивилизацией, склонность к игре и мальчишеству у руководителей, не сумевших занять в обществе желаемого положения.
РЕПРЕССИЯ - попытка не допустить неудовлетворенные желания в пределы сознания.
Пояснение: Фрейд очень подробно разбирает это явление в конфликтах между личностью и обществом, в возникновении так наз., "табу". Часто подобные вытеснения относятся к области пола. Возможно, что этому вытеснению в эмиграции у некоторых лиц подлежит чувство родины. СУМБЛИМАЦИЯ - перенесение психической энергии с более примитивных объектов на более сложные, с более низменных на более возвышенные.
Пояснение: так можно говорить о перенесении вкуса к хозяйствованию на государственное служение, можно говорить о сублимирующем значении спорта, можно понимать скаутизм, как "сублимированный досуг".
Закончив свое информативное и в общем весьма примитивное изложение некоторых понятий, мне хочется опередить некоторые возможные возражения. Дело в в том, что некоторые руководители упрекают меня в некоторой "заумности", в склонности к бесплодному теоретизированию, в перегруженности моих статей и заметок ненужной и обременяющей терминологией. Против этих возражений я и хочу полемизировать.
Дело в том, что всякому практическому действию предстоит его теоретическое осмысление. Если это положение исключает мир ботанический и зоологический, то оно, во всяком случае, действительно для человека -существа разумного. В основе же всякого мышления лежат понятия. Они являются тем инструментом, через который мы рационально познаем реальность. В этом заключается польза терминологии, отражающей определенные понятия. Термины же, краткому определению которых я посвятил эту свою заметку, имеют самое непосредственное отношение к скаутизму. С явлениями, которые я попытался описать, мы постоянно встречаемся в нашей работе и их классификация может быть только полезной для нашей педагогической деятельности. Размышление над этими понятиями может быть чрезвычайно плодотворным для различных методологических построений. Достаточно взять любое из них, например, понятие сублимации, как можно построить целую систему положительного регулирования психической энергии, ее устремления вверх. Впрочем, для скаутизма это отнюдь не ново. Но дальнейшая творческая работа в этом направлении может нас только обогатить. Над другими вопросами у нас думали меньше, например, о методах борьбы с явлениями проекции или регрессии. Но о конкретном преломлении этих понятий в нашей воспитательной работе я еще как-нибудь специально напишу на страницах "Опыта".
Акела.

ТЯНЬ-ШАНЬ.

Знаете ли вы, что в западном Тянь-Шане (Казахская АССР) в предгорьях жара пустыни, а на горах - вечный снег и лед? Здесь необычайное разнообразие животного мира: тут птицы и звери, типичные для Европы, для Центральной Азии и для Северной Африки: дикобразы, кабаны, медведи, барсы, а на утесах гнездятся беркуты и грифы.
В беседах о родине использовать эту тему, подчеркивая богатство нашей страны, сравнивая с другими странами.

КРАСНОЕ ЯИЧКО.

После вознесения Спасителя на небо, Мария Магдалина, придя в Рим для проповеди Евангелия, преподнесла императору Тиверию красное яичко и сказала: "Христос Воскресе"! И так со времен апостольских вошло это в обычай. Своей простотой этот обычай показывает христианское простосердечие, выражает взаимное дружелюбие христиан. На Пасху мы дарим друг другу красные яйца. Красный цвет напоминает кровь Спасителя, пролитую за нас, служит знаком всеобщей радости о победе Христа над смертью.

ВОЛЧАТА И БЕЛОЧКИ

КУПЦЫ.

(Редакция "Опыта", идя навстречу молодым руководителям, печатает схему-набросок цикла игры "Купцы". Во избежание шаблона, рекомендуется разбить самим этот цикл на 4 сбора).

Дать краткую картину древней Руси: поля, реки. Ни дорог, ни автомашин. Купцы везут свои товары на лодках по рекам из Новгорода в Грецию. Опасности. Нападения диких кочевников.
Былина "Садко богатый новгородский купец". Путешествия в Царьград. В Индию. Показать картинки караванов на верблюдах в пустыни, на ослах в горах, на лодках - по рекам.
Рассказать какие были товары, какие деньги. Какие были купцы: смелые, отважные, предприимчивые. Надо учиться быть такими.
Есть возможность рассказать сказки про купцов и разбойников (из 1001 ночи, Андерсена и другие). В беседах создать интерес, романтику. Проводить занятия и игры на тему о купцах. На занятиях ребята сами пусть сделают себе весы, гири, деньги, "товары", оружия для защиты.
Одни пусть продают, другие покупают. Ознакомить с мерами, весами, деньгами той страны, где живут. Научить считать, вести записи в"купеческую книгу". Проводить игры в купцов и разбойников. Делать лодки из бумаги и устраивать "состязания лодок на воде".
Количество сборов по этому циклу зависит от заинтересованности ребят.
В конце цикла (в форме заключительной игры) провести испытание и дать ребятам специальность купца.
Тихий Дрозд.

ПЕТРУШКА.

Знаете ли вы, что такое "Петрушка"?
Петрушка - это самый примитивный, издавна известный в России кукольный театр. Несложные пьески Петрушки, где обязательно должна быть драка, но все кончается нравоучением, издавна были развлечением детей и взрослых. Не было ни одной ярмарки, ни крупного базара без "Петрушки" нередко переходящей на потеху взрослых в вид политической или социальной сатиры.
На наших волчатских сборах "Петрушка" - это был "гвоздь" сбора. Петрушку ждали, встречали с восторгом, делились впечатлением дома. А между тем весь замысел, исполнение в "Петрушке" весьма просты и доступны в любых единицах волчат. На наших сборах это было так: пока волчата бегали и играли с одним из руководителей на дворе, подготовлялась сцена. На столе, покрытом одеялом, ставился "щит" 1, 20 м высоты и 0, 8-0, 9 ширины с вырезанным отверстием приблизительно 60x40 см.
Бока закрываются также щитами или одеялами. За отверстием самой "сцены" вешается на палке или веревке легкая, слегка прозрачная одноцветная материя (не яркая) на расстоянии 20-30 см. Это и "занавес" и "декорация" одновременно. На фоне этого "задника" и происходит действие. Мы вешили иногда на этот занавес рисованные на бумаге и вырезанные затем декорации (дом, дерево), что повышало красочность представления.
Пока руководитель "Петрушки" - директор театра и единственный живой актер наспех перед представлением еще раз просматривает содержание, познакомимся с персонажем:
Петрушка - "он сам" - главный герой, добродушный, наивный, но хороший малый, попадающий, в тяжелые ситуации, т. к. поддается соблазну и не слушается папу и маму. Он в конце раскаивается за то, что был непослушным и все кончается благополучно.

Обезьянка - суетливая проказница, подбивающая Петрушку на всякие проказы и шалости.
Доктор или учитель (или просто папаша, дядя) - строгий, но добрый, умный "взрослый".
Полицейский - представитель власти, всегда побеждающий гадкую "Бабу Ягу". Собачка - добрый и хороший друг Петрушки.
Баба Яга - злая ведьма, подговаривающая Петрушку на все плохое.
Помимо этого, конечно, могут быть и другие персонажи. Техническое устройство всех кукол одинаковое.
На мягкой и гибкой основе из тряпок, прикреплена голова, в которую можно вдеть указательный палец. Руки - картонные трубки, в которые входят большой палец и мизинец или средний палец. Остальная часть тела покрыта одеждой, сделанной в виде платья (см. рисунки).

Для самого представления нужен руководитель, который становится
за занавес и протягивает вперед руки с нужными по ходу событии куклами. Куклы высовываются перед отверстием щита и движением пальцев им придается нужная поза и движение.
Руководитель видит слегка через материю силуэты кукол, что облегчает его работу. Одновременно руководитель, меняя голос, имитирует голоса участников. Петрушка - тонкий детский; доктор - бас; Баба-яга - то вкрадчивый, то хриплый и грубый женский; обезьянка же просто пищит.
Кроме того, нужно сказать, что на сцене не могут появиться более двух действующих лиц, что нужно учесть при составлении текста. Для того, чтобы переменить быстро куклы, рядом должен стоять помощник, быстро снимающий и одевающий на руку руководителя куклы.
Действующие лица появляются на сцену или сбоку, но чаще всего снизу. Они говорят не только между собой, то также и с самой "публикой" что очень оживляет "представление". Наши волчата входили в такой азарт, что приходилось их останавливать, т. к. нельзя было продолжать представление.
Что же мы сегодня увидим? Какое содержание сегодняшнего представления.
Больной Петрушка.
Я не буду вам писать дословный сценарий, я лишь дам вам канву, содержание. Если вы почувствуете надобность иметь дословный текст представления, то по этой канве вам будет не трудно его составить.
Итак, после того, как дети накричавшись вдоволь, вызывая Петрушку и аплодируя, появляется Петрушка со словами: "Кто меня зовет, почему вы кричите, что вам нужно? Тише, тише!".
Петрушка жалуется, что он болен, что у него живот болит. Ему мама не хотела купить мороженное и он достал из ледника кусочек льда, посыпал сахаром и ел его. А живот сейчас - а, болит! Охает. Вот должен придти доктор, а Петрушка боится.
Входит доктор. "Здравствуй, Петрушка, что с тобой? Почему ты такой
скучный? Живот болит? Где болит?"
Петрушка показывает то на голову, то на ноги, то на живот! Доктор ничего не может понять. Доктор хочет измерить температуру и посмотреть горло. Петрушка боится, убегает, доктор догоняет - возня.
Доктор приказывает лечь в постель, никуда не уходить из дому, положить себе грелку на живот. Сегодня он ничего не смеет есть, кроме каши и сухариков. Через час доктор опять придет его навестить. Доктор уходит. Появляется обезьянка. Она скачет и рассказывает, что приехал в их город цирк. Какие там звери - тигры, львы, зебры, а какие акробаты и фокусники! Петрушке очень хочется пойти посмотреть цирк. Но доктор запретил вставать и уходить из дому.
Обезьянка уговаривает пойти "на минутку" посмотреть. Петрушка не соглашается. Обезьянка его дразнит неженкой и уходит. Петрушка плачет, ему тоже хочется в цирк. Появляется Баба-яга и спрашивает почему он плачет. Петрушка рассказывает. Она говорит, что она ему поможет - она ему расскажет секрет, от которого у больных моментально проходит живот. Это чудесное средство очень при этом вкусное - это шоколад с орехами. Петрушка верит ей и съедает целую плитку, а затем уходит в цирк.
Баба-яга оставшись одна зло смеется и довольна, что она Петрушку обманула. Входит доктор и видит вместо Петрушки Бабу-ягу. Он спрашивает где Петрушка. Она отвечает, что не знает. Доктор заставляет ее сказать. Она убегает. Драка. Наконец, она признается, что накормила его шоколадом и что он ушел в цирк. Доктор бьет Бабу-ягу и она просит прощения, он ее отпускает и она убегает. Вбегает обезьянка и кричит, доктору: "Помогите Петрушке. Живот". Оба убегают на помощь Петрушке. Доктор ведет Петрушку, который едва идет. Ему плохо. "И стоять не могу, и сидеть не могу, и лежать не могу, и смеяться не могу, и плакать не могу", - хнычет Петрушка. Доктор делает ему выговор, за то, что он его не послушался. Теперь он должен выпить 2 литра касторки. Петрушка не хочет. Доктор заставляет его пить. Тот пьет.
Петрушке лучше - он благодарит доктора. Он всегда будет его слушаться, когда заболеет. Впредь он будет послушный и хороший. (Конец).
Бокс.
Петрушка прочел в газете, что в городе будут большие состязания по боксу и приглашаются участвовать всех, кто хочет. Победитель получает 2 кг шоколада. Петрушка решает как же выступить и упражняется. Начинается тренировка. Приходит обезьянка и удивляется, что это делает Петрушка. Петрушка объясняет ей и обезьянка решает также участвовать в состязании. Они. начинают упражняться. Обезьянка пищит, плачет - ей больно.
Петрушка уходит покупать перчатки для бокса. Баба-яга входит и рассказывает обезьянке, что чемпион в боксе - собачка, но что она может обезьянку научить, как победить всех и получить приз. Она ей это покажет, если обезьянка выкрадет у полицейского его страшный револьвер. Обезьянка соглашается. Баба-яга уходит. Приходит полицейский: он записывает всех, кто хочет состязаться в боксе. Пока что записаны собачка и Петрушка. Обезьянка хвастается, что она прекрасный боксер и что она победит всех. Полицейский ее записывает и говорит, что она может участвовать в матче. Обезьянка вдруг делает вид, что оступилась. Она кричит, что у ней подвернулась нога. Просит полицейского помочь ей идти. Обнимает его за талию, садится. Полицейский идет позвать доктора. Обезьянка вскакивает, смеется и объявляет, что она выкрала у полицейского револьвер.
Приходит Баба-яга - получает от обезьянки револьвер. Она учит обезьянку - первыми, как она узнала, будут драться Петрушка и собачка, а она будет драться с победителем. Перед матчем пусть она даст победителю шоколад с сонным порошком. Тогда она легко победит.
Входит собачка - лает и приглашает Петрушку на бокс. (Сзади можно нарисовать публику и эту декорацию повесить на занавес).
Начинается бокс - матч между Петрушкой и собачкой. Сначала как будто побеждает собачка, но, наконец, берет верх Петрушка и собачка сдается и уходит. Выбегает обезьянка, льстит Петрушке и как победителя угощает отравленным шоколадом. Из-за сцены слышен голос судьи. Он приказывает начать матч.
Петрушке плохо, он засыпает и обезьянка его побеждает. Петрушка лежит. Обезьянка считает раз, два, три... до десяти. Она победила, она чемпион города. Петрушка уходит. Вбегает полицейский, хватает обезьянку и бьет ее, требуя револьвер. Обезьянка тогда во всем признается, как она выкрала револьвер, как от Бабы-яги она получила сонный шоколад и как сейчас победила Петрушку. Полицейский отводит обезьянку в тюрьму на три дня и дает ей 25 шлепков.
Появляется Петрушка. Он опечален, что его так легко победила обезьянка, но признает справедливость матча. Входит судья (переделан из доктора) и объявляет его победителем в боксе и чемпионом города, т. к. состязание с обезьянкой из-за ее обмана не считается.

"ВИТЯ3Ь"

В переписке с руководителями ОРЮР, О. И. Пантюхов пишет:
"Одну вещь давно бы пора сделать ОРЮР'у - отказаться от ЧУЖОГО СЛОВА ВИТЯЗЬ и заменить его более скромным "СТАРЫЙ РАЗВЕДЧИК". Мне самому приходило на ум слово "витязь", но оно не годится, потому что хвастливое... "
Ниже мы приводим две статьи, посвященные этому вопросу и предлагаем читателю высказать свое мнение.

1. В защиту названия "Витязь"

(Старый Волк).
С 1946 года члены старшей ветви нашей организации называются витязями. Большинство из нас привыкло к этому слову и полюбило его. Однако иногда все еще слышно осуждение употребления этого названия с разных сторон - из рядов Н. О. В. (Нац. Орг. Витязей) и от некоторых скаутов вне ОРЮР. Начальник НОВ заявляет, что мы не имеем права принимать его терминологии. Со скаутской стороны высказано мнение, что, якобы тем, что мы именно старшую ветвь называем витязями, мы идем на руку НОВ, как бы признавая, что витязь выше разведчика. Затем был голос о том, что название "витязь", якобы претенциозное и бахвальное.
Попробуем оправдать "витязя" исторически, формально и по существу.
Первоначально у нас употреблялось слово "ровер", взятое от британских скаутов и означающее "скиталец". Когда в 1933/34 годах, под влиянием скм. Шатерника, появилось тяготение к национальным формам и терминам в русском скаутизме, ставился вопрос и о замене "ровера" русским словом. Было много предложений, но ни одно из них не приобрело достаточно популярности или авторитета. Наиболее подходящим было: "старший разведчик", оно и употреблялось в Болгарии и Югославии. "Старый разведчик" не привилось. т. к. такое наименование как бы подразумевало долгое пребывание в организации, однако же не все старшие разведчики были и старыми разведчиками. Кажется в Литве было впервые предложено слово "умкуйник". В 1938 г. оно было принято в Югославии, очевидно из-за овевающей его истерической романтики. "Умкуйник" просуществовал до конца войны. В конце концов его архаичность стала очевидной. Для молодежи из Советского Союза оно было чуждым и непонятным (как и "ровер", впрочем). В 1945 г. мы вернулись к старшему разведчику". В конце 1945 г. и в начале 1946 г. к нам присоединились руководители Пражских витязей. После дружной, единой работы во время войны, мы прилагали все усилия, чтобы сохранить единство и после войны. Наши усилия увенчались успехом. Бывшие скауты, разведчики, витязи не вернулись к довоенной раздробленности, а остались в одной братской организации. (Единственно, где восстановилось довоенное раздробление -во Франции). Именно поэтому в ОРЮР равноправно употребляются и "скаут", и "разведчик", и "витязь". Слово "витязь" формально принесено в организацию руководителями пражских витязей и начальник НОВ не имеет основания к протестам, ибо НОВ никогда не была единственной организацией, употребляющей это слово. Дело, однако, не в формальности, а в смысле и содержании слова. Мы полагаем, что и по форме, и по содержанию "витязь" подходит к нашей старшей ветви лучше, чем что-либо иное. "Ровер" (французское "ружье") не говорит ничего ни уху русского человека, ни уму, ни сердцу -"скиталец" ведь может означать, что угодно.
"Старший разведчик"- слишком безлично, а, кроме того, относится ныне к возрасту 15-18 лет. "Умкуйник" - архаично, чуждо, неблагозвучно. "Витязь" -отдает стариной, но не забыто, знакомо, хоть немного, каждому. "Витязь" - хорошо звучит, коротко, не дает возможностей искажений и недоразумений. Главное же, "витязь" имеет глубокое содержание. "Витязь" выражает честь, благородство, веру, верность, мужество, служение. "Витязь" близко "рыцарю", но лучше его, т. к. рыцарей у нас никогда не было, а на западе они были разные, были и "раубритерры". Витязи же не были феодальные, витязи -христианские воины, служащие своему государю, отечеству, ближним. Символику слова "витязь" надо (и единственно возможно) понимать, как задание. Юноша называется витязем и этим принимает обязательство быть таким, как витязь. Предположение, что "витязь" - это хвастовство и зазнайство - несправедливо и ничем не оправдано в отношении наших юношей, ищущих служения идеалам.

ПОЧЕМУ МЫ ГОРДИМСЯ НАЗВАНИЕМ "ВИТЯЗЬ"?

Помню, лет двадцать тому назад витязи гродненской дружины, пронесли однажды по улицам Гродно русский флаг. И хотя поляки и свистали, и пальцами указывали, и очень недружелюбно себя проявили, а все же затронуть витязей не посмели...
Я тогда был волчонком, позже стал разведчиком, проходил разряды, курсы специальности, посещал лагеря, устраивал походы, был руководим и сам руководил ребятами.
И впоследствии, когда мои товарищи и я стали витязями, мы также гордо несли наш флаг по улицам уже чужого и разбитого города.
Витязи!
Столько красоты, неуловимой, нежной симфонии прошлого, национальной гордости сознания силы олицетворялось в каждом былинном витязе.
И не только сильны они были физически, сила их заключалась в сознании правоты своего дела, в том колоссальном моральном и духовном двигателе, каким была служба земле русской, людям православным, защита от ворогов лютых.
Сознавая свою силушку могучую, они не кичились, подобно западным рыцарям и не вызывали всех подряд на соревнования, скромно исполняли свой долг, подчас суровый и тяжкий. И только много лет спустя старые гусляры воспевали их подвиги бранные.
И стояла земля наша, пока витязи были. А как перевелись богатыри земли русской, рухнула Россия-матушка, спрятался град Китеж под глубоку воду, спят богатыри непробудным сном, зари рассвета дожидаются.
Символическое значение витязей настолько велико, что даже сейчас их пример и их подвиги подходят в самом удобном смысле старшей ветви российской молодежи. Их духовный облик был также светел и ярок, как и их наружность. И их духовные качества не могут найти себе равных, а потому они и являются тем светилом и целью, к которым каждый витязь разведчик должен неумолимо стремиться.
И вдруг, словно нечаянно, роняют фразу, что слово витязь не подходит, мол, старшей ветви молодежи.
Что же лучше тогда? Иностранное слово "ровер"?
Будто подрастающее поколение русской молодежи меньше любит Россию?! Будто оно не готово отстоять землю русскую ценой своей крови?..
А молодежь в рядах Корнилова, Колчака, Дроздова? Не были ли это потомки легендарных витязей-богатырей?
Не их ли - витязей - потомки, не взирая на опасности и преграды, в 1941-42 годах, пошли в свою родную Россию?
И, в конце концов, не они ли до сих пор, рискуя жизнью, ведут в Берлине неравный бой с врагами России?
Не им ли после этого не гордиться своей русскостью называться витязями?..
Это они, теперешние витязи, полуголодные, в подвалах Варшавы, в задворках Смоленска, Минска, Киева и других русских городах вели активную, упорную работу за сохранение русской молодежи, знакомились с подлинной обстановкой, знакомились с настоящей Россией, ее духом, ее нуждами, делили ли ее временные радости и печали...
И с совершенным бесстрашием, у врага под носом, у страивали разведческие лагеря, подымали русский трехцветный флаг, зажигали лагерные костры и давали другим ребятам такую национальную зарядку, о которой никаким "не витязям" и не снилось.
Русская разведческая молодежь идет своей собственной дорогой. К великому прискорбию, старшее поколение настолько занято само собой, что уделить должное внимание нашей молодежи у него никогда нет времени. Живой дух молодежи, ее стремление искреннее и упорное к началам добра и правды, ее молодой порыв и смелость, жертвенность и любовь к России отражают, как нельзя лучше, ту частицу света и искры Божьей, в которой пребывали наши сказочные богатыри.
И поэтому, мне кажется, что отрекаться от звания витязя старшим разведчикам не следует, а наоборот, стараться следовать их духовному примеру, подражать их христианской сущности, служить Богу, Родине и людям.
И я ничуть не сомневаюсь, что наши витязи, приняв на свои юные плечи всю ответственность за свои поступки, сумеют с честью и доблестью выполнить все возлагаемые на них обязательства, которые требует от них гордое и красивое русское слово - ВИТЯЗЬ.
Медведь Ревун. Австралия.

ЗАБЫТАЯ ТЕМА

(В порядке дискуссии)

По случаю 45-й годовщины нашей организации, мне кажется, будет своевременным поднять на страницах "Опыта" дискуссию на тему, которая не затрагивалась до сих пор в нашей печати, но, между тем, по моему мнению, может оживить работу и дать новые идеи в помощь руководителям.
Со времени появления первого отряда разведчиков и фактического рождения единственной организации молодежи скаутского типа у нас на родине, в течение первых 11-ти лет организация быстро развивалась и охватывала все большее и большее число российской молодежи, проникая в самые отдаленные части России.
За эти сравнительно короткие 11 лет было достигнуто немало. Чужая идея скаутизма начала претворяться в идею Российского Разведчества.
Тяжелые испытания, выпавшие на долю первого скаутского поколения во время первой мировой войны, затем революции, гражданской войны и, наконец, первых лет большевизма были не легким экзаменом для наших отцов и старших братьев, единой тогда, скаутской организации.
Впитав в себя все лучшее, чем велика была Россия, организация вступила во второй период своего существования. С первых же лет эмиграции организация, против всякой логики и законов вероятности, не умерла, а продолжала жить.
В 1921 г. появляются первые отряды российских скаутов-разведчиков на чужбине. С каждым годом число их росло и пока крепки были узы, связывающие организацию с родиной, родным народом и российской культурой, работа в разведческих соединениях, разбросанных по разным странам и даже континентам, шла успешно и развивалась.
Но годы шли. Все больше и больше стал чувствоваться отрыв от родной почвы. Все больше и больше начало сказываться влияние чужого мира, чужой среды. В связи с этим работа в организации стала давать перебои.
Проявившая себя столь стойко до сих пор старшая молодежь и особенно руководительские кадры не избежали общего бича эмиграции - дробления, деления и метания в поисках какой-то "своей" правды.
Много этапов было пройдено нашей организацией за этот период. Много было взлетов и падений. Появились новые организации. Раскололась старая. Разгорелись ссоры и страсти. Столкнулись болезненные самолюбия. Появились "принципиальные" расхождения и прочая суета житейская...
Эмигрантское болото стало засасывать все глубже и глубже. Память о родине, о нашем народе "там" - все больше и больше принимала формы платонической любви, любви без дел и без пафоса служения.
Достаточно только перечислить названия организаций, чтобы понять, в какой тупик зашла работа с молодежью в то время: "НОРС", "НОРС-Р", "HOPP", "НОРВ", "ЮФ" (юные фашисты), "ЮМ" (юные мушкетеры) и т. д. и т. п. Все они претендовали на единственный "патент", на единственную ортодоксальность, имели свои"уклоны", свои особенности, свою форму, программы, уставы и т. д. От увлечения интернациональным скаутизмом одних, через подражание методам работы потешных у других, через чисто религиозно-церковное воспитание у третьих, до реверансов политическим доктринам того времени ("ЮФ") четвертых - через весь калейдоскоп блужданий проходила наша молодежь.
Понадобилась небывалая в истории человечества встряска 2-й мировой войны, встреча с родиной большого числа руководителей разных организаций и приток новых, свежих сил "оттуда", чтобы на какой-то период вновь закипела работа, в воскресшей от эмигрантской спячки первичной ОРЮР, объединившей большое число наиболее активных работников с молодежью.
Не буду останавливаться над этой недавней страницей нашей истории. Мне хочется отметить, что этот славный период был возможен только лишь потому, что в работе ОРЮР веял тогда ветер с родины!
Наша молодежь способна пережить многое: страдания от преследований на родине, нищету первых лет эмиграции и подполье во время последней войны. Но самые страшные, лишенные героики, длинные, беспросветные, тяжелые будни прозябания среди всего чужого в чужих краях можно пережить только при условии постоянного горения сердец за самое дорогое - за наш народ и нашу родину.
Горят ли сердца руководителей ОРЮР этим огнем? Не забыли ли мы про те миллионы российской молодежи - плотью от плоти которых мы себя считаем, - которая страдает, живет, борется на нашей родине? Что мы знаем о ней? Какие нити связывают нас с ней?
Не приходила ли вам в голову, друзья руководители мысль, что кроме теперешней задачи развивать нашу идеологию, программу, добиваться организационных улучшений, проводить состязания, расти, - перед нами стоит еще и другая, по моему мнению, не менее важная задача, задача не оторваться от жизни молодежи на нашей родине? Не думаете ли вы, что мы рискуем стать "Дон Кихотами", романтиками, бесплодными пустоцветами, лишенными будущего? Работает ли кто-либо из нас для того, чтобы избежать этого? Какие труды, мысли, статьи мы можем найти в нашей периодической печати, в наших учебных пособиях, в разрядах, в программах курсов, в беседах у костра, наконец, в письмах руководителей на тему о том, без чего нельзя жить нам всем сегодня и особенно нельзя будет жить в час какого-то приближающегося "завтра"?
"Завтра" наступит - в это мы все верим, но веры этой мало! Нужны и дела. Нужна подготовка к этому "завтра". Нужны постоянные усилия, которые помогут нам самим и тем, которых мы ведем, не оказаться "белыми воронами", когда наступит желанный час возвращения на родину.
Наш народ и наша молодежь "там", в течение 34-х лет пережили и переживают небывалые еще в истории человечества эксперименты моральной и физической ломки. Что мы знаем об этом? С чем мы приступим к работе? А работать, я уверен, мечтает каждый из нас не только здесь, но, главным образом, "там". Что мы дадим нашим тамошним братьям, если они все еще для нас "чужое племя незнакомое", далекий загадочный сфинкс?
Как мы приступим к решению нашей жизненной задачи, когда в ней столько неизвестных величин? А души человеческие не мертвые "икс" и "игрек", которые можно выбросить за скобки! С ними придется считаться. Больше того, с ними придется жить!
Я помню мою первую встречу с парнишкой "оттуда" во время войны в 1942 г. Я готов был броситься ему в объятия. Я готов был преклониться перед его лохмотьями. Но мне понадобилось немало времени для того, чтобы только узнать от него, как его зовут! И потом на востоке, под Сосновицами, сколько мне стоило труда найти себе друзей "оттуда", дабы спасти себя от одиночества...
Мы имеем все основания верить и надеяться на то, что наша организация пережившая столько лет (и каких лет!) сыграет немалую роль "там", когда мы вновь будем среди нашего народа. Какие же конкретные задачи мы можем поставить уже теперь перед собой? Вот передо мной без выбора взятый номер советского журнала для молодежи "Затейник" №5, май, 1953 год. Издательство ЦК ВЛКСМ - "Молодая Гвардия". Всмотритесь внимательно в чудный, в пастельных тонах рисунок группы ребят в национальных костюмах.
Тут и татарин, и белоруска, и литовец, и башкирка рядом с грузинкой, казах, русская девушка, украинский парубок и черкес. Откройте журнал. Пропустите первые страницы с красными знаменами, не читайте передовицу -стихи "Слава советской державе". Посмотрите, лучше, на фотографию оркестра и хора московского отряда пионеров - разве не родные лица у ребят, что смотрят на вас? Вот художественное чтение". Читайте внимательно! Из 4-х стихов вам захочется два поместить в наш "Свисток". Отдел пьес. Агитка! Вынужденная дань коммунистическому режиму! Справьтесь с гадливым чувством, прочтите пьесы. Вам надо знать, чем и как калечат души наших ребят. Читая внимательно вы увидите, что эта даже чистопробная коммунистическая пропаганда легко может быть переделана и тогда в ваших руках сила! Да, сила! Вы, привычной для теперешней советской молодежи пьесой, вызовете обратное чувство - чувство, нужное для будущей свободной России.
Дальше опять песня, ноты. Слова - пропаганда "мира", но мотив чудный! Под него любой из нас бодро зашагает в строю ребят, которые поют его уже сегодня.
Опять пьеса. Антиамериканская фальшивка. Замените в ней "наймита Уоллстрита" - полицейского агентом МВД, переделайте конец и вам от всей души зааплодируют миллионы наших ребят!
Чем дальше, тем лучше. "Пионерская походная" - это дань партийной цензуре. А вот песня, рисунки, ноты - прямо для нашего будущего "Свистка" с редакцией в Москве. Дальше отдел народных танцев. В каждом номере даются новые танцы. В этом - танец на мотив "Пойду ль я, выйду ль я". Приведены ноты, слова. Рисунки, фигуры, схемы. Любой, даже не искушенный в балетном искусстве руководитель, сумеет поставить танец, - так подробно и толково все, объяснено. Следующий танец, не хуже первого - латвийский, игровой " Найди себе пару", объяснен также подробного нотами и разбивкой на такты. Следующий отдел под заглавием "Каждый пионер физкультурник" (читай: будущий разведчик!). Приведен ряд спортивных игр.: -"Точный глаз" - игра для практики в определении расстояния в местности. Игра построена так, что допускает внесение элемента соревнования между звеньями. Многое совершенно ново для нас. Остроумно и очень интересно. Дальше приводятся вольные движения - гимнастика - "Упражнение с фонариками". Все движения объяснены и показаны в рисунках. Дан счет, описание позиций. Дана мелодия, под которую так легко проходят вольные движения. Тут же приведено подробное описание, как сделать электрический фонарик для этого гимнастического упражнения. Даны рисунки, чертеж и т. д. У ребят нет секундомеров для спортивных нужд. Вместо него журнал приводит очень интересный патент секундомера-маятника. Подобные изобретения полезны для наших ребят. Они могут обновить нашу практику.
Не забыт в журнале и волчатский возраст. Приводится текст так наз. "считалок", при помощи которых дети, водя хоровод, делятся на группы для игры. Для девочек - игра, хороводная песня "Венок" - в плохую погоду, клад для клуба! Час будут играть и не соскучатся!
Для играющих на народных инструментах имеется отдел, в котором урок за уроком приводятся упражнения в рисунках - пальцы на лодках грифа инструмента. Тут же даны ноты и слова народных песен. В этом номере "Из под дуба, из под вяза" и "Как у наших у ворот". Непочатый край возможностей для наших музыкантов и любителей пения! Дальше отдел "Наша консультация": советы для руководителей по ручному труду. В каждом номере что-либо новое. В этом - изделия из папье-маше. Маски, куклы, елочные украшения и т. п. Советы юным вязальщицам. Вязание крючком кружев, вышивание по канве и прочие "премудрости", которые, наверное, были бы интересны нашим разведчицам. Следующий отдел - "Занимательные опыты". Описание, чертеж и подробное объяснение, как построить прибор, демонстрирующий движение луны вокруг земли. Затем, изготовление сетки для копировки, и увеличения рисунков. Изготовление игр - подробное описание как построить, нарисовать, выпилить лобзиком две игры - "Рыболовы" "и "Сбор грибов". Приведены и условия этих игр.
Отдел задач, головоломок, загадочная картинка и, наконец, отдел шахмат, с рядом задач и розыгрышем партий известных мастеров.
В конце приводится "Книжная полка" - название книг и журналов, которые читает наша молодежь на Родине. Многие из приведенных книг, можно купить уже теперь в любой советской лавке, которых развелось достаточно, по крайней мере здесь, у нас. Не грех будет заглянуть в эти лавки и порыться, имея благую цель приобрести нужный нам учебный материал. На журналы можно подписаться и получать их периодически.
Вот, друзья, вкратце содержание одного лишь, случайно взятого, номера детского журнала "оттуда".
Останавливаясь подробно на его содержании я преследовал цель вызвать в среде руководителей интерес к новым источникам, могущим помочь нам в нашей повседневный занятиях с молодежью, а также (что, по моему мнению, не менее важно) дать новые идеи и оживить ими нашу практику. Мне кажется, нам следует крепко задуматься, как и чем мы можем повысить наши знания и наш опыт для улучшения сильно хромающей работы в нашей организации.
Богатая литература, предназначенная для миллионов наших братьев в современной России, литература, насыщенная, оригинальная и новая для нас, по моему мнению, ни в коем случае не должна нами игнорироваться. Мы можем из нее многое почерпнуть. Нам надо регулярно читать и изучать для нашего вооружения все, что нам может быть доступно из этой литературы. Нужно только уметь ее читать! Нужно, так сказать, психологически подготовить себя к ее восприятию. Нужно научиться разбираться, что в ней хорошо, что плохо. Нужно уметь "читать между строк", отбрасывая партзаказ и обращая внимание на то, что исходит от души простых, несчастных, закабаленных российских людей - работников с молодежью и так же, как и мы с вами, болеющих за нее.
Нам надо добиться, чтобы максимальное число наших руководителей могло пополнить свой педагогический багаж новыми мыслями, новой практикой. Для этого надо наладить выписку интересной литературы, наладить обмен ею. Вызвать дискуссию на темы, затрагиваемые в ней. В идеале было бы создание нового печатного органа, доступного для максимального числа наших руководителей и ребят, в котором они могли бы найти готовый материал для работы. Не плохо было бы создать семинар для специального изучения новых проблем, связанных с вопросом подготовки людей, способных проявить себя на практике сразу же, как только наступит столь ожидаемое всеми нами "завтра"!
В результате подобных мероприятий возможно было бы внести кое-какие добавления и изменения в наши программы, в нашу практику, даже, может быть, и в идеологическое наше творчество.
Проблемам будущего мы до сих пор не уделяем внимания. А, между тем, через настоящее в будущем только оправдание нашей работы! Только при упорном стремлении вырваться из тины "обывательщины", интересов только сегодняшнего дня", только при правильной расстановке наших задач, среди которых на первом месте должна стоять подготовка кадров для работы на родине, мы сможем влить новые силы в наши души, сможем этим укрепить наши ряды, оживить организацию и, может быть, даже легче справиться с проблемой ее единства.
Организация будет жить только тогда, когда в нашей работе будет веять дух нашей великой родины, дух ее тысячелетней культуры, дух всепобеждающего горения и служения ей, ее народу - через служение ее новому молодому поколению как тут, в эмиграции, так и там, на Родине.
Сокол. (Март, 1954 г. Австралия)

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

(Отклик на заметку "За чистоту разведческой символики", "Опыт" № 16).
Еще об орденах.
В указанной заметке много правды, но есть и отражение общерусской черты - видеть во всем что-то постыдное и стараться все упростить, ничем не выделиться, не показаться смешным.
Этак и вся наша форма покажется смешной, "ибо форма эта не установлена государственной властью... может тоже породить иронию"...
Иронизировать можно сколько хотите. А мне совершенно безразлично, если моя форма покажется кому-либо смешной...
Форма связана с символикой разведчества.
Что же касается наших орденов и наград, то они, главным образом, предназначены для ребят в виде поощрения за успешную скаутскую работу и каждый разведчик гордится своими наградами. Я помню, когда я был рядовым скаутом, то я гордился тем, что наш начальник отряда имел награды и ордена. Каждый из нас мечтал заслужить такую награду. Как ни говорите, а ордена и награды за 45-летний период существования нашей организации заняли прочное место и имеют свое воспитательное значение...
Скм. Кр.

О звеновой системе.

Я не раз уже выступал в защиту звеновой системы, однако, очевидно надо долбить все время в одну точку, дабы добиться результатов.
Один из наших видных руководителей писал мне, что не только в Австралии дела идут неважно. Такая же картина везде, и если не вспыхнет новая война или не грянут важные события, то Бог знает, что с нами будет.
Не лучше ли, однако, пересмотреть нашу систему работы, чем ждать каких-то необычайных потрясений?
В ответ на это мне брошен был упрек в нерадивости, в халатном отношении к организации. Доля правды, конечно, есть и в этом. Что ж, прошли золотые времена "Ди-Пи" лагерей. Сегодня каждый руководитель затрачивает, все свое время на семью, на приобретение куска хлеба, своего угла. Понятно, - от этого страдает скаутская работа. Наступили наши разведческие будни, когда надо превзойти себя в поисках русских ребят, когда надо заинтересовать их скаутизмом и убеждать остаться в организации.
В чем же дело? Я думаю, что многие из нас никак не могут забыть послевоенное время, когда, бывало, кликнул по лагерю и сразу появилось полсотни ребят. Построил их, разбил на звенья и делай с ними, что хочешь: все для них интересно, все ново.
Так было. Теперь другое дело. Теперь пора забыть отрядную систему. Она вредна во многих отношениях. Она не дает ребятам возможности самостоятельно думать. За них думает и работает руководитель. Когда же руководитель перестает работать - отряд гибнет, хиреет, т. к. нет активных звеновых. Нет звеновой спайки, ибо ребят объединяет только руководитель. Отсутствует дух звена. Отпадает такой важный фактор, как звеновые соревнования, которые очень помогают в работе отряда.
В корне нарушена звеновая система там, где существует отрядная система. А ведь звено - это природная единица, объединяющая ребят общностью интересов. Подбор звена получается по разным признакам: ребята дружили до поступления в звено или живут в одном районе города, учатся в одном классе или состоят в одном спортивном обществе.
Конечно, в эмиграции не всегда бывают такие условия, но все-таки звено всегда создать можно... Все наши будни заключаются в звеновой работе. Прохождение разрядов лучше всего идет в звене. Ручной труд - по звеньям. Подготовка к лагерю - по звеньям. Ведь как добросовестно каждое звено смотрит за своим инвентарем! А создание звеновых уголков. Распределение должностей в звене. Вот где настоящая работа! Отрядные сборы должны быть редко. Как парады, где звенья могли бы продемонстрировать свои успехи. Себя показать. На других посмотреть...
В своей статье Америки я не открываю. Указываю на старые истины и советую тебе просмотреть у себя твою систему работы.
H. Н.

ГОТОВЫ ЛИ МЫ ВОЗГЛАВИТЬ МОЛОДЕЖЬ НА РОДИНЕ?

Сказать "ДА" или "НЕТ", этого еще мало, т. к. надо обосновать сказанное. Я попытаюсь только напомнить о Фактах из нашей 45-летней истории и практики. Во-первых, выясним, была ли популярна наша организация в России?
Факты и цифры подтверждают это. В первые годы после основания русского скаутизма было уже полсотни тысяч русских скаутов. Дальнейшее развитие и рост организации прервал красный террор. Стихийное это развитие свидетельствует о том, что скаутские идеи близки русской молодежи. Но, быть может, интерес к скаутизму стал чуждым для русской молодежи после долгих лет большевизации русского человека?
Опять обратимся к фактам: в 1945 г. я был начальником 2-го Суворовского отряда в Германии. Отряд насчитывал около 30 человек, из которых было 5 человек старой эмиграции, остальные же были "подсоветские ребята". Я помню какой интерес они проявляли к скаутизму и как жадно впитывали все, услышанное на сборах. В короткое время из разношерстной массы получились ребята ничуть не хуже моих белградских суворовцев.
Итак, эти два важные и принципиальные вопроса мы решили положительно.
Значит скаутизм для русской молодежи не чужд и поныне. Она проявляет к нему интерес. Об этом с большой убедительностью могли бы рассказать те наши руководители, которые вели скаутскую подпольную работу в Пскове и других оккупированных немцами городах во время последней войны. Они подтвердят мои слова.
Рассмотрим теперь чисто организационные вопросы: готовы ли мы возобновить скаутскую организацию в свободной России? Имеются ли у нас кадры руководителей? Что они из себя представляют? Есть ли достаточное количество необходимой литературы для будущих вожаков и руководителей?
Кадры, конечно, у нас есть. С 1937 года почти ежегодно проводились руководительские курсы по программе К. Д. Р. Многие из окончивших курсы отсеялись или временно не ведут строевой работы. Пусть они в данный момент пассивны, но когда пробьет час, все, кто побывал у нашего костра, а, тем более все, окончившие курсы, включатся в активную работу на Родине. При радужных надеждах работу мы возобновим.
Однако мы должны признаться, что нас очень мало. На необъятных просторах нашей родины мы распылимся. А чтобы этого не случилось, мы должны сразу же приступить к созданию новых руководительских кадров. К этому необходимо приступить уже сейчас...
Приведу еще несколько примеров из нашего опыта. Курсы для руководителей такого типа, какие мы теперь знаем, возникли в Югославии в 1937 г. С этого времени все время выпускались новые кадры, и в момент полного разгрома нашей организации немцами мы имели хорошие кадры, которые продолжали наше дело в подполье или же, входя в легальные в то время русские молодежные организации, вели там работу фактически по скаутскому образцу. В то опасное время работа велась, главным образом, по созданию кадров, что дало впоследствии возможность развернуться ОРЮР после войны. Организация русских скаутов за границей никогда не была так велика и работа не была поставлена так блестяще, как в период 1945-50 г. г. И это я считаю заслугой инструкторской части во главе с Б. Мартино, которая правильно учла обстановку и сделала главный упор на создание кадров руководителей. Вывод напрашивается сам: своевременная подготовка руководителей - лозунг на сегодня.
Если теперь мировые события складываются так, что можно надеяться в недалеком будущем на перемены на Родине, то совершенно своевременно задуматься над укреплением наших кадров и созданием новых.
Кроме того, следует издать справочник не столько для руководителей, сколько для вожаков.
Обязательно издать материалы для КДР, куда входили бы программа и конспекты всех предметов, предусмотренных курсами. Желательно иметь эти пособия такого формата, чтобы можно было их захватить с собой при любых обстоятельствах. По опыту знаю, что часто наша разведческая литература бросалась из-за своей тяжести и громоздкости.
В заключение подведем итоги: итак, идеи скаутов-разведчиков не чужды для русского юношества и поэтому есть шансы на успех. Что касается руководителей и организаторов, то они у нас тоже есть, по крайней мере, для начала. Но руководителей, конечно, недостаточно. Посему кадры неустанно следует увеличивать. Кроме того, нужна подходящая и нужная литература, которая могла бы сразу быть переброшена в Россию при нашем "скаутском наступлении".
скм. Н. Доннер.

"ОТКЛИК СО СТОРОНЫ"

Ст. скаутмастер передал нам письмо от скм. Артемьева, который, в частности, пишет, что разведчество работает в эмиграции, как в некоем вакууме, не пользуясь ни должным признанием, ни пониманием, ни поддержкой со стороны общественности. Он считает, что пора заговорить в "большой эмигрантской прессе" от имени разведчества, поставить этот вопрос в серьезной плоскости и раскрыть глубину педагогического замысла скаутизма и его идеологическую сущность. Таковая статья была написана и до ее напечатания послана на отклик одному видному эмигрантскому деятелю - историку, литературоведу и публицисту, который давно знаком с разведчеством и всегда благожелательно к нему относился. Ниже мы приводим отдельные выдержки из этого письма, в котором, с нашей точки зрения, высказывается очень много ценных мыслей о разведчестве. Эти замечания представляются нам тем более ценными, что они делаются не непосредственно из нашей среды, а со стороны и вместе с тем с полным знанием дела.
РЕДАКЦИЯ

"... Вы говорите..., что я всегда был другом разведчества. Уточняю: другом скаутской идеи. Движение же разведчества (русское) в условиях оккупированной Германии развивалось в совершенно ненормальной обстановке и, отчасти поэтому, но только отчасти, - страдало крупными недостатками... Вечная ставка на чужую помощь привила движению привкус паразитизма, и это было еще не самое плохое. Но не об этом сейчас речь. Вот мое глубокое убеждение. Скаутизму на его первых шагах не нужны ни сочувствие общества, ни интерес и внимание, ни статьи в журналах. Никакое общество не начинает с сочувствия новому, т. е. неизвестному. В настоящее время речь может идти не столько о завоевании сочувствия, сколько о преодолении несочувствия, отчасти и заслуженного. Я очень хорошо знаю цену эмигрантскому, особенно дипийскому обществу, и, поверьте, не уважаю его нисколько. И тем не менее я вынужден признать, что в его отношении к скаутам не все было без основания и доля вины за это отношение лежит на самих скаутах. Прежде всего нужно уяснить себе, что этот период скаутской истории, свидетелями которого (а Вы и участником) мы были, кончился и не вернется никогда. Нужно отказаться от старых навыков мысли и действия - они приносят только путаницу и вред. Нужно понять, что все начинать приходится сначала. Нужно не только не гнаться за количеством, но объявить ему войну. Нужно знать, что никто не предоставит нам даром палаток для лагерей и продовольствия, и не нужно выклянчивать эти палатки. Нашими принципами должны быть: "святая сестра бедность", независимость, ставка на качество и высочайшая принципиальность. Неужели нельзя в любом из городов, где есть несколько десятков русских семейств, хоть бы и в австралийском, собрать десяток, пусть даже пяток русских детей вокруг преданного делу руководителя? Неужели нельзя увести их в воскресенье в лес? Неужели нельзя также ввести их в новый мир природы, дружбы, товарищества, а позже и мир общественных идей? Это никаких, или почти никаких средств не потребует. Но это потребует огромного внутреннего напряжения и творческих усилий у руководителя. На общество же и его мнение пока наплевать. Начинать нужно с малого, а мы начинаем!(Воображать же, что мы продолжаем, было бы худшим из заблуждений). Прошлый период, насколько я его знаю, трудно помянуть добром. Я мог бы вам написать много горьких слов о... ряде молодых руководителей. Дайте нам одну хорошую группу скаутов - вот задача. Она должна жить (скауты живут, а не работают) без оглядки на общество, без поисков средств и стараться быть незаметной. Сами собой появятся статьи, потому, что они - скауты станут нужны обществу. Конечно, никакой беды не будет, если Ваша статья будет напечатана. Она только никакой помощи Артемьеву не окажет и это хорошо. И было бы плохо, если бы оказала. Статья Ваша, как я уже писал, хороша... "
Германия, январь 1954 г.

НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ.

(По поводу "Отклика со стороны")

Критика со стороны - вещь ценная. Со стороны всегда виднее. Тем более ценен отклик друга скаутской идеи. В нем много правды, но, однако, многому можно и возразить...
Скауты - это организация детей, людей, не обладающих самостоятельными материальными средствами. Они всецело зависят от родителей. Так оно и должно быть! Родители же и составляют общество. Следовательно скаутскому руководителю ни в коем случае не "наплевать на это общество". "Общественному" же деятелю (автору "Отклика со стороны") это должно быть известно лучше, чем кому-либо иному.
Российскому разведческому движению надо иметь близкий контакт с русским обществом, ибо мы плоть от плоти, кровь от крови - русские! Обидно только, что русское общество недооценивает значения идеи российского разведчества.
И нам не столько "сочувствие" нужно, сколько понимание. А понимать нас будут тогда, когда будут знать о нас, о наших идеях. Знать же о нас будут не только из жизни отдельных групп в отдельных городах, но и из прессы, из печатного слова.
Пропаганда идей российского скаутизма должна быть проводима наравне с организацией новых групп. И словом и делом! Хорошие статьи пусть не помогут мне, так они помогут другим молодым руководителям создавать новые группки, новые звенья. Тысячи русских живут в эмиграции, миллионы живут на родине. Полсотни руководителей - это ничтожная капля в море. Распространяя же наши идеи мы найдем созвучные сердца. Откликнутся молодые и нам неведомые ныне новые руководители, вожаки.
Имея ввиду необходимость нести нашу идею в свободную Россию, нам надо уже сегодня готовиться к этому моменту.
При материальной и моральной поддержке общества сегодня уже разрабатывать, создавать печатные пособия для будущих руководителей. Мы не делаем ставки на чужую помощь, но расчитываем на понимание нашего общества. Когда мы обращаемся к отцам наших скаутов, прося нам помочь устроить лагерь или другое начинание, это совершенно естественно. И это не является паразитизмом.
Позади нас славные 45 лет существования российского разведчества. И не начинать нам все сызнова, а продолжать начатое почти полвека тому назад дело воспитания российской молодежи скаутским методом...
скм. Л. Артемьев

НАШИ НЕДУГИ.

Для того чтобы быть сильным, надо этого хотеть, надо к этому стремиться, надо бороться и изживать свои недостатки.
ОРЮР растет и развивается. Пройден большой и тяжелый путь. Б этом году мы празднуем 45-летие организации русских ск-разведчиков.
Сильны ли мы? Слабы ли мы? За ответом следовало бы обратиться к прошлому и даже уже к историй. Сделано много. Это нам известно. А вот чего не сделано, чего мы еще не добились, об этом следовало бы поговорить.
Если на страницах руководительского журнала подымается вопрос о наших недостатках, это еще не значит, что мы говорим о кризисе, что мы его переживаем. Кризиса еще нет, но "слабых сторон" много. Ставя на вид наши слабые стороны, надо их обсудить и общими усилиями изжить. Вот некоторые из них:
1. Уже год продолжается полемика об единстве организации. В чем же заключается трудность объединения, если у всех нас общие цели и общие задачи? Мы увлеклись полемикой. Тратим много слов и времени. А суть ведь не в буквах, а в корне. Нужно объединение не на словах, а на деле.
2. Многие руководители ушли в быт. Замирают, расформировываются единицы. Было много сложных причин, но факт на лицо. Не спорю: есть много крупных,
сильных единиц. Но сколько еще можно было бы иметь одиночных звеньев, стай волчат и белочек, если бы каждый из руководителей занялся строевой работой? Призыв Ст. скм. Б. Мартино остается в силе и на текущий год:
"... Каждый руководитель ведет строевую работу, хоть со звеном, хоть с одиночкой. Оживить организацию. Воспитание детей выше политической работы! Все руководители должны быть воспитателями. Должны иметь соприкосновение с детьми. Ст. руководители обязаны работать в живом контакте со своими младшими руководителями. Руководитель не смеет вариться в собственном соку, застывать на старых знаниях, он обязан идти вперед... "
3) Если организация количественно не растет, не укрепляется качественно, следовательно она "топчется" на месте. Каждое же промедление смерти подобно. Жизненность организации во многом зависит от нас самих. А для этого надо: а) добросовестнее относиться к своим обязанностям, теснее держать связь. В эмиграции, в распылении связь между центром и провинцией неотъемлемое условие нашего существования...
б) Много руководителей крайне халатно относится к вопросу разведческой практики. А ведь умело преподнесенная разведчикам практика, вносит в отряд оживление, дает импульс к соревнованию.
в) Слишком много уделяется сегодня внимания на разные парады и театральные выступления. Слов нет - наши выступления пользуются успехом, но если это делается в ущерб скаутской программе, тогда мы удаляемся от нашей основной цели - воспитания детей. Руководитель-воспитатель исчезает, его вытесняет новый тип - тип руководителя общественника и режиссера.
г) По инициативе "Гл. Квартиры" были объявлены юбилейные звеновые состязания. Но как же записывать звенья, если у них нет ни разведческого, ни спортивного духа, если у многих не ведется регулярная разведческая работа?
Юбилейные состязания открыли и эту сторону нашей повседневной жизни. Этот недостаток можно изжить только лишь оживив скаутскую звеновую работу.
В этом номере "Опыта" дается ряд заметок, иллюстраций, на тему наших недугов:

РУССКИЙ ЯЗЫК.

"И российское бо слово от природы богатое, сильное, здоровое, прекрасное... "
(М. Ломоносов)

"Нет слова, которое было бы так замашисто, бойко, так вырывалось бы из-под самого сердца, так бы кипело и животрепетало, как метко сказанное русское слово... "
(Н. Гоголь)

Можно было бы привести еще много изречений великих людей о русском языке... Мы, скаутские руководители, взяли на себя почетную миссию вести борьбу с денационализацией, за чистоту души русского ребенка. Но увы, как часто мы сами неграмотно выражаемся по-русски. В переписке руководителей неоднократно обсуждался этот вопрос. Неоднократно Ст. Скм. обращался к нам с призывом беречь русский язык...
"Братья! Начнем борьбу с денационализацией с самих себя, - писал он, -не будем истязать наш родной язык, давайте писать сжато, ясно, грамотно"...
(Из писем членов Совета №16).

О русском языке в нашей среде пишет и другой руководитель из Америки: "Необходимо бороться с засорением языка, начав с того, что, по мере сил, выбрасывать весь хлам, который у нас накопился и уже получил гражданство. Напр., "я извиняюсь" или "развязать войну". Ведь это же галиматья. Где, когда и как придумали эту штуку? Я понимаю "спровоцировать войну", "подстрекнуть на войну"... Мой сосед умудряется слово "скоро" употреблять вместо "почти" ("... он дал ему "скоро" пять долларов... "). Не угодно ли понять в чем тут дело?..
Уже давно язык засоряется совершенно идиотскими словами. Мы имеем много слов, с которыми уже ничего не поделаешь, напр., " шарманка" - ведь это же шедевр безвкусицы. А еще лучше - "тужурка. Эти явно французские слова звучат по-русски ужасно! Но это беда уже непоправимая. Сейчас необходимо
бороться с новым наплывом абсурдных новшеств. Это тем более необходимо, что если в прошлом в язык попадали слова иностранные, то они хоть имели смысл и не звучали пошлостью и даже хулиганством, как это случается сейчас. Ведь все несчастье новых искажений языка заключается в том, что в живой, разговорный язык включаются слова хулиганского типа и даже просто жаргона преступников, фабричных остряков и, наконец, площадных митинговых ораторов... Революция выбросила их наверх социальной лестницы, естественно, что они стали законодателями моды... "

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Поставлено ли в нашей организации на должную высоту религиозное воспитание? Думаю, что нет. И это происходит не только по вине руководителей.
Наши руководители ведут свою воспитательную работу по убеждению. Они готовятся к этой работе. Они стремятся быть подготовленными и в религиозном отношении. Лучше, однако, если есть возможность поручить священнику вести религиозное воспитание.
Но, увы. Наблюдается неподготовленность православных священников к работе с детьми.
- Чем объяснить это?
- Как, и возможно ли, создать среди духовенства настроение интереса и энтузиазма к этой работе?
- Не следовало ли бы (кому это возможно) войти в близкий контакт с Синодом, убедить кого нужно в том, насколько необходима помощь, содействие и сотрудничество священников с молодежными организациями в борьбе за душу ребенка.
К сожалению, не наблюдается этого. Почему?Во имя блага молодежи, как в эмиграции, так ради будущего в свободной России, следовало бы обратить внимание на это. Имеются богословские институты, но я не уверен в том, был ли поднят в них вопрос воспитания молодежи и сотрудничества с молодежными организациями.
Как мало у нас истинных друзей среди духовенства, как мало заинтересованности судьбами молодежи среди старшего поколения...

ИСПЫТАНИЯ НА РАЗРЯДЫ

Опасаюсь, что моя статья может быть некоторыми воспринята, как своего рода "реакция", как какое-то желание вернуться к старым методам. Это не так! С читаю, однако, что если какой-либо, пусть самый новейший метод работы себя не оправдал и при проведении его в жизнь ясно выявились отрицательные его стороны, то надо иметь мужество его отвергнуть. Надо или вернуться к старому методу, или искать какой-то новый. В нашей организации принято считать почти за аксиому, что испытания на разряды лучше всего проводить в виде разведческого бега с препятствиями. По этому поводу имеются даже указания, в нашем "Справочнике для руководителя". Я категорически с этим не согласен! Считаю, что проведение испытаний на разряды в виде разведческого "бега" крайне нежелательно! Это очень не серьезное отношение к проверке знаний и нет никакой уверенности в том, что разведчик заслуженно получил разряд, если испытание было проведено в виде "бега".
Совершенно необходимо хотя бы один раз(в день испытания), разведчик действительно обладал всеми знаниями, которыми он должен обладать, согласно программе разряда. О, я знаю, что какая-то часть этих знаний будет неизбежно забыта в будущем, но это не так важно. Если человек что-либо добросовестно выучил, то в случае нужды, он легко и быстро восстановит это в своей памяти. Особенно это относится к знаниям, приобретенным в молодости, в разведческом возрасте.
К испытаниям на разряды следует относиться вполне серьезно и требовать, чтобы разведчик обладал всеми полагающимися знаниями. Добиться этого, при проведении испытаний в виде "бега", почти совершенно невозможно.
И невозможно вот почему:
1. В каждой дружине имеется, в лучшем случае, всего два-три руководителя, которые могут занять всего два-три поста, а на остальные посты приходится ставить витязей, дружинниц и даже старших разведчиков. Я сомневаюсь в том, что знания у всех их будут вполне достаточными. Нет также никакой уверенности в том, что все они (без исключения) будут серьезно и добросовестно относиться к возложенным на них обязанностям.
2. Во время "бега" нежелательно, а даже и невозможно, задерживать разведчика долго на одном посту. Поэтому невозможно проверить все его знания. По целому отделу задается всего лишь два-три вопроса, т. е. употребляют способ, который немцы называют "штих проба". На одном посту спросят у разведчика два-три закона, на другом - два-три узла, на третьем - несколько вопросов из скорой помощи и т. д. Если разведчику везет" и у него, по счастливой случайности, спросят то, что он знает, то такой разведчик выдержит испытание. Совершенно не исключено, однако, что знания у него далеко не полны и если бы у него спросили все законы, все узлы и серьезно поинтересовались его знаниями по скорой помощи, то он, вероятно, с треском бы провалился.
3. В большинстве случаев разведчики идут не по одному, а группами по два или по три человека. В этом случае проверка знаний еще менее возможна. В такой группе всегда может случиться, что один разведчик очень силен в истории, географии и идеологии, но крайне слаб в разведческой практике; второй хорошо знает сигнализацию и ориентацию и, скажем, еще работу с шифрами, но очень слаб в других отраслях разведческих знаний; третий очень силен в скорой помощи, в варке и в походной практике, но крайне слаб в сигнализации и ориентации. Такая труппа почти наверняка с хорошим успехом пройдет весь "бег", а в действительности ни один из участников этой группы не имеет необходимых знаний, ни один из них не выдержит испытаний на разряд, если его разведческие знания подвергнуть серьезной проверке.
Вот почему разведческий "бег" никак нельзя рассматривать как испытание на разряды. Можно было бы указать и другие, более мелкие доводы против проведения испытаний на разряды в виде "бега". Как проверить, напр., сигнализацию фонариком, если "бег" проводится днем? Я очень высоко ценю разведческие бега с препятствиями и считаю их очень интересными и полезными. Писал на эту тему и в "Опыт" (№6), а также подробно остановился на этом вопросе в недавно вышедшем руководстве по разведческим играм и состязаниям. Да! Разведческие походы с заданиями и препятствиями (Бег с препятствиями - крайне неверное название!) очень полезны, как для участников, так и для организаторов их. Желательно самое широкое применение их в нашей организации. Но они не могут рассматриваться как испытания на разряды. Походы с заданиями очень хороши для состязаний между группами, звеньями или отрядами. Эти походы с заданиями и препятствиями могут служить предварительным испытанием перед сдачей на разряды. Как предварительная проверка знаний они вполне допустимы. К испытанию на звание разведчика Второго Разряда допускаются только те из разведчиков, которые совершили поход на второй разряд. Впрочем, в давно забытые времена, в скаутских организациях поступали несколько иначе. Устраивались походы не как предварительное испытание на разряд, а как заключительный аккорд этих испытаний. "Тяжелый поход только для сдавших второй разряд!" И сколько было радости и гордости иметь право участвовать в таком походе! Новички и разведчики III разряда не брались в такой поход и с завистью, и некоторым почтением смотрели на уходивших второразрядников в большой и тяжелый поход.
А это были действительно большие и очень интересные походы и, обычно, с ночевками.
Так или иначе, будем ли мы рассматривать "поход с заданиями и препятствиями" как предварительную проверку знаний перед допущением к испытаниям, или как награду и заслуженное право после испытаний, но испытаниями, как таковыми, такие походы быть не должны.
Я знаю случаи, когда давался второй разряд ребятам, знания которых не соответствовали этому званию. Выли случаи, хотя и редко, когда разведчику не везло и он проваливался, т. к. у него на беге спросили как раз то, чего он не знал, остальное же он знал хорошо.
Испытания на разряды должны представлять собой действительно серьезную и добросовестную проверку знаний. И не только простую проверку знаний, но также и умения эти знания применять на практике. Это - экзамен! Мне возразят: "Экзамен - какая отсталость! Разведческая работа не должна ничем напоминать школу". Успокойтесь! Если не желательно название "экзамен", то можно назвать испытанием на разряды. Дело не в названии. Прохождение и изучение разведческой науки совершенно различно от школьных методов. Разведческие знания приобретаются в играх, в состязаниях, в походах и в беседах. Нет ни классов, ни уроков, ни отметок. Но не вижу ничего страшного, если один раз в год (нормально сдается один разряд в течении года) разведчику придется подвергнуться серьезному испытанию - как на экзамене. В нашей организации сейчас наблюдается сильное понижение в разведческих знаниях. Особенно - в знаниях разведческой практики! Программы наших разрядов составлены, в основном, хорошо и можно было бы удовольствоваться теми знаниями. Но у нас наблюдается совершенно несерьезное и недобросовестное отношение как к изучению разведческой науки, так и к испытаниям на разведческие разряды. В результате -сильное понижение уровня разведческих знаний и получение разрядов людьми, знания которых совершенно не соответствуют полущенным ими званиям. Насколько слабо обстоит у нас дело с разведческой практикой, мне стало ясно еще в 1949 г. Все состязания, которые имели место на юбилейном слете с убедительной ясностью показали это. Только в одном состязании (костер и кипячение литра воды) были достигнуты хорошие результаты. Во всех других видах состязаний результаты были ниже средних, а состязания в сигнализации пришлось вообще аннулировать, т. к. ни одна команда не смогла передать без ошибок коротенький, зашифрованный текст.
Недавно мне пришлось наблюдать лесную игру в одном из наших отрядов. Это было что-то невообразимое! Будто стадо коров продиралось сквозь кусты. Треск веток, топот, выкрики, свист, швыряние веток. За триста метров можно было слышать такую "разведческую" лесную игру. А в отряде были и разведчики второго разряда. Как может "такое" происходить?! Неужели никогда им не говорили о законах лесной жизни, не объясняли как надо подкрадываться, к врагу? По-видимому их руководители рассматривали лесные игры только как веселое времяпрепровождение. Недавно я имел случай говорить с двумя перворазрядниками. Витязь и дружинница из совершенно различных дружин. Разговор коснулся следопытства, т. к. я недавно имел случай прочесть две лекции по этому вопросу. Тут выяснилось, что в смысле знании по следопытству они оба трогательно одинаковы: ничегошеньки не знают. В этом они сразу же вполне честно и сознались, что за все время (многолетнее) пребывания в рядах организации, они ничего и не слыхали про следопытство. Ни один руководитель им ничего не рассказывал по этому вопросу, никогда не было ни одного упражнения. Вообще с этим вопросом они совершенно не знакомы. Как и кому они смогли сдать второй и первый разряд? Таких "веселеньких" примеров можно привести еще много. И все эти примеры показывают как несерьезно относятся у нас к разведческим знаниям. Надо добиться повышения уровня разведческих знаний в наших единицах. Надо с предельной серьезностью и добросовестностью относиться к испытаниям на разряды.
Одинокий Волк.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ХРОМОГО КОМАРА.

Неверный в малом - может ли быть верным в великом? Можно ли звать к России на плохом русском языке? В письмах руководителей постоянно встречаются такие перлы, как: "молодеж", "песень", "лагерьный", "трепимся", "почьти", "приблезительно", "совсемь" встречаются почти в каждом письме. Письма без ошибок - огромная редкость. Помимо этих грубых ошибок, стиль очень плохой - построение предложений неуклюжее, часто на иностранный лад, иногда предложения оборванные, без сказуемого или подлежащего... Печально, братья руки!
Прошлым летом были случаи допущения новичков к даче Т. О. до сдачи III разряда. Это, конечно, нарушение наших параграфов, однако явление это интересно не с легальной, а с психологической стороны. Хотелось бы знать чем были вызваны такие действия некоторых руководителей. Если новичков допустили к Т. О. "за компанию", чтобы "внушительнее" получилась церемония, то это глупость недостойная зеленого платка. Если же это послабление было сделано для мальчиков, в рассуждении того, что у них не скоро будет возможность дать Т. О., то это плохое понимание психики ребенка. Мальчик отлично сознает, что он что-то получил не по праву и в душе будет считать полученное неполноценным. Чем труднее даются звания, значки и т. п., тем они ценнее и полезнее. Понижение требований может расхолодить разведчиков к занятиям. Разведка - это искание трудностей, пути наибольшего сопротивления.
После окончания лагерного периода в приказах Ст. Скм. появляются перечни проведенных лагерей и благодарность их устроителям. Спору нет, лагерь дело важное и достойное поощрения. Однако, не кажется ли вам, что мы теперь дошли до такого положения, что правильнее было бы в приказах отмечать успешно проведенный междулагерный период и благодарить такого-то рука за столько-то сборов, а другого за успешно проведенные походы? Раньше еженедельные сборы и походы были для нас нормальным состоянием, лагерь же - венцом годовой работы трудноосуществимой мечтой. Раньше боялись - будет ли лагерь? Теперь летний лагерь - правило, но регулярные сборы, увы, часто мечта! Господам рукам вопрос в лоб -вам не интересно проводить сборы? Ведь это от вас зависит!
Выдержка из письма: "Имел три сбора с новой шестеркой волчат. Ну и сорванцы! После каждого из этих сборов я себя чувствую слегка обалдевшим и основательно уставшим, но настроение хорошее!.. Мамаша одного из них пожертвовала крошечный сарай - для "норы волчат"... Малыши сами ее красили! Фантастика! Они сами себя больше покрасили, чем стены сарайчика! Их одежду (родители предусмотрительно дали самые старые и рваные тряпки) после этого "действия" пришлось сразу выбросить. Сейчас они фантазируют как будут украшать свою нору. Воображаю!"...
Вот истинная радость рука! Кто не ощущает этой радости, для кого сами дети и вот такие их переживания не являются самым важным, тот никогда не сможет быть хорошим руководителем. Он, возможно, будет организатором лагерей и выступлений, но разведческой жизни у его ребят не будет!
Друзья! Приходило ли вам в голову, что репертуар наших песен до чрезвычайности милитаристичен? (Если приходило, то чего ж вы молчите?) Я сам люблю военные песни, но и мне становится не по себе от того, что у нас почти совсем нет народных и детских песен. Что делать? Я думаю, что при желании можно найти и одно, и другое. Вспомним, кстати, что "Крутыми тропинками в гору" нами была "усыновлена" из советского песенника. Там можно найти и другие хорошие детские песни, которые, в случае надобности, не трудно переделать для наших нужд.
Напоследок идейка для лагеря. Чтобы церемонии у флага проходили глаже и торжественнее, предупреждайте заранее разведчиков о том, что они будут читать законы. Они подготовятся и прочтут без запинки. Сюрприз - вызов из строя к мачте совсем не обязателен.
Хромой Комар.

ТЕТУШКА ПИКО ЕДЕТ НА ДАЧУ!

(Говоря о кризисе в организации, нельзя обойти молчанием факта модернизации лагерей и стремления к комфорту. Вот вам иллюстрация).
Лагеря могут быть разные. Например, может быть лагерь для инвалидов или старушек, который устраивает какое-либо благотворительное общество. Разговор будет, однако, не о таком лагере, а о разведческом лагере. Разведческий лагерь не место отдыха и приятного времяпрепровождения. Кроме всего прочего, разведческий лагерь должен способствовать закалке разведчиков. Приучить их обходиться только самым необходимым - минимумом вещей. Все необходимое разведчик должен сам принести в лагерь на своих плечах. Собираясь в лагерь, разведчик аккуратно складывает все действительно необходимые предметы в свой ранец. Поверх ранца привязывается скатка из одеял и непромокаемого плаща. На поясе вешаются разведческий нож, веревка и фляжка для воды. И вот он готов - может отправляться в лагерь. Руки у него, при этом, остаются свободными и он в них может нести посох или звеновой флажок. Вам, дорогие читатели "Опыта", все это понятно, давно известно. Однако вот что случилось!Однажды! Попал мне в руки список "необходимых" вещей. Полная форма. Пилотка. Пояс. Две рабочие блузки - одна белая не яркого цвета. Трусики. Длинные брюки. Три смены белья. Куртка. Свитер. Плащ. Пижама. Ночная рубашка. Две простыни. Наволочка или маленькая подушка (думка). Купальный костюм. Шесть пар носков (две пары шерстяных). Походные ботинки. Спортивные туфли. Прибор для еды - военный. Кружка. Ложка. Вилка. Разведческий нож. Три полотенца. Зубная щетка. Гребешок. Зеркало. Ногочистилка (?!?). Щеточка. Два куска мыла. Прибор для шитья - иголки, нитки, пуговицы. Ножницы. Прибор для ботинок - щетка, вакса. Вазелин для губ. Мазь для загара. Спальный мешок и одно или три одеяла. Матрас надувной и кусок брезента. Фонарь. Лопатка - военная. Топорик. Фляга. Запасные шнурки. Письменные принадлежности - конверты, марки, карандаш, бумага. Тетрадь для записей. Веревка - 20 ярд. Гвозди. Фотографический аппарат. Компас. Свисток. Прибор для рисования. Игры (шашки, шахматы). Книжки для чтения. Мяч.
Ну, вот, глядишь, списочек и закончен! Предупреждаю - это не список вещей для трехмесячного лагеря. О, нет! Это список необходимых (?!?!) вещей для одного человека в летнем трехнедельном лагере - в лагере разведческом! И лагерь этот не на Аляске или Лабрадоре, но в стране, находящейся под одной широтой с Южной Италией. А составил этот список разведческий руководитель!!!
А теперь, дорогие читатели, я предложу каждому из вас проделать небольшой опыт. Соберите все указанные в списке вещи и, аккуратно сложив их (ранец будет несколько больше нормального размера!), пойдите с ними в небольшой поход - километров 18-20. Что? Не хотите?! Я тоже не хочу! Но что я очень хотел бы, так это посмотреть составителя этого списка "необходимых" вещей в таком небольшом походе. Как он выглядел бы, вообще, в таком снаряжении и каков он был бы в конце похода?! Впрочем, "конец" наступил бы, боюсь, довольно скоро! У человека, вынужденного тащить на своих плечах все то барахло, которое указано в списке, после первого же километра пути явится сильнейшее желание повесить составителя этого списка на самом высоком дереве. Веревка в 20 ярдов, поэтому, вполне резонно внесена в этот "списочек".
Мать одной разведчицы, прочитав этот список, подняла глаза и задумчиво сказала: "Да, тут только еще перины не хватает! А то можно было бы сказать "тетушка Пико едет на дачу"!
В списке нет походной аптечки, но есть масса вещей, без которых в лагере крайне легко обойтись. А есть вещи, которые надо было бы вообще запретить брать в лагерь. Интересно, каково времяпрепровождение в этом лагере? Наличие в списке таких необходимых вещей, как-то: вазелин для губ, мазь для загара, прибор для рисования, игры и книги для чтения - наводит на грустные размышления по этому поводу. Ну, нечего бояться, что ребята надорвутся таща в лагерь все, указанное в списке. При наличии грузовика или еще лучше трактора им не надо тащить все эти вещи на себе в
лагерь. Но тогда ведь в лагерь можно затащить еще много и других "необходимых" вещей. Те же перины и ночные горшки тоже можно доставить в лагерь. Ну, а где же остались принципы, что разведчик должен закаляться в лагере, что он должен уметь обходиться минимумом вещей, что все необходимое, он должен быть в силах принести в лагерь на своих плечах? Почему забыты эти правила? Как вообще мог разведческий руководитель составить такой список?! Ответы на эти вопросы едва ли можно получить. Грустно!
Старый скаут.

РАЗРЕШИТЕ ВАМ ПРЕДСТАВИТЬ.

"Опыт" читают все руководители (будем надеяться, по крайней мере). Наш журнал, поэтому, является настоящим органом связи, местом обмена опытом для всей организации. Почему бы не придать "Опыту" еще одну функцию - личное знакомство руководителей между собой? Благодаря традиции подписывать статьи псевдонимами, лесными кличками, читатель "Опыта" не только ничего не знает об авторах статей, но даже не знает кто эти авторы.
Не плохо было бы, поэтому, на страницах "Опыта" представлять руководителям активнейших деятелей, не только нашей "прессы", но и организации вообще.
Мы начинаем сегодня с членов Совета ОРЮР (в алфавитном порядке).
Итак, разрешите представить.

Скм. Леонид Феодосьевич Артемьев ("Тихий Дрозд"), род. в 1915 г. в России. С 1919 г. жил в Польше. Там же окончил русскую гимназию. Учился в коммерческом институте в Познани, а после занятия Вост. Польши большевиками, продолжал учебу в московском и ленинградском институтах (заочно). В организации польских скаутов, начиная с вожака, прошел все степени до скм. включительно.
Будучи в русской гимназии, был начальником 6-го отряда русских скаутов. (Польша. ). Затем, после войны, окончил X КДР, был нач. района в Зап. Германском отделе, организовал дружину в Фишбеке, (Гамбург), участвовал на съездах ОРЮР. С момента создания Совета ОРЮР, является его членом. В 1949 г. переехал в Австралию.

Скм. Борис Иванович Буцько. Лесное имя "Старый Коршун". Родился в семье пом. нач. жел. дор. станции на Волыни в 1892 г. Учился в ровенском реальном училище и киевском коммерческом институте. Участвовал в офицерском чине в 1 мировой войне на румынском фронте. Затем сражался в рядах Белой Армии. В эмиграции работал на руднике в Болгарии, ведя одновременно живую общественную национальную работу.
В 1942 г. пошел добровольцем в Русский Охранный Корпус и 3 года воевал с большевиками в Югославии. В рядах корпуса потерял единственного сына. В Германии был преподавателем в русской гимназии в г. Лансхуте. Там же начал работу с разведчиками и стал начальником 26 ген. Суворова отряда. В 1949 г. окончил (первым) ХIII КДР в лагере "Братство". В 1950 г. переехал в США и с тех пор проживает с супругой в Нью-Йорке. Занимает пост секретаря Североамериканского отдела. В частной жизни работает на фабрике готового платья. Состоит в P. O. В. С. В Совете с 1952 г.

Скм. Андрей Владимирович Гериц. "Мудрый Лис". Род. в 1919 г. в г. Речице. Поступил волчонком в 129 русскую скаутскую дружину в Речице в 1929 г. Т. О. дал в 1931 г. Последняя должность в Латвии - пом. нач. отр. В Германии после войны был преподавателем русского языка. Работал на посту секретаря Баварского отдела ОРЮР, секретаря ст. скм., нач. 12 отряда "Св. Ал. Невского". Кончил ХIII КДР в 1949 г. С 1950 г. живет в Сан-Франциско. Служит преподавателем русского языка. Только что кончил Калифорнийский университет со степенью магистра инженерных наук. Был пом. нач. дружины "Киев", а теперь нач. 3 круга им. П. А. Столыпина. Женат, имеет дочь и сына - волчонка. В Риге был в студенческой корпорации "Рутэния" и поддерживает связь с "рутэнами" и по сей день. В Совете с 1952 года.

Скм. Лев Михайлович Гижицкий - "Острый Топор", происходит из польского, дворянского рода. Род. в 1925 г. в Панчево, Югославия. Кончил русскую гимназию, учился в политехническом институте. В 1933 г. поступил в Белградскую дружину волчонком. Затем был разведчиком, вожаком, нач. отряда.
В 1939 г. кончил КДВ, в 1941 г. IV КДР. Во время немецкой оккупации вел скаутскую работу в Белграде.
В 1944/45 служил в РОА, кончил офицерскую школу. После войны руководил дружиной и районом. В Совете с 1947 г. Преподавал на 3 КНД и КДР. Имеет Белого Медведя" 2 степ., "3а верность" 2 степ., серебряную "Юбилейную медаль", все степени "Пальмовой Ветви". Сейчас руководит дружиной "Киев" в С. -Франциско. Женат на руководительнице. Имеет дочь. Любит ск. практику, походы, туризм.

Скм. Ромил Гаврилович Жуков -"Сокол". Сын офицера. Родился в 1910 г. в Карсе, Закавказье. Учился в русской гимназии в Болгарии. В 1921 г. поступил в русский ск. отряд в Варне. Был пом. вожака и вожаком. В 1927/28 был одиночкой. Окончив гимназию, переехал во Францию. Работал на бумажном заводе. Экстерном кончил техникум и получил диплом химика. Кончил военные курсы ген. Головина. В 1933 г. - нач. отряда. В 1934 г. произведен в скм. В 1935 организовал дружину. С 1940-1946 перерыв в работе из-за войны. После войны был нач. района и нач. Зап. Герм. отдела. Провел ряд лагерей, преподавал на КНД, и КДР.
Имеет "Белого медведя" 2 степ. и серебряную "Юбилейную медаль". Сейчас живет в Мельбурне, Австралия и руководит Австралийским отделом ОРЮР. Женат на руководительнице, имеет троих детей. Работает на фабрике. На досуге, кроме разведческой работы, ведет объединение молодежи. В Совете с 1947 г.

МЕЖДУ НАМИ

1. Руководитель - общественный работник.
... Что же касается общего стиля нашей работы, то по-моему у нас сейчас доминирует везде "парадный скаутизм". Одни выступления заменяют другие. Каждое выступление, особенно перед публикой, несомненно поднимает общий дух и настроение. Но это очень хорошо, когда такие выступления редки, на фоне настоящей скаутской, звеновой и отрядной работы. Но если только все и кончается этим, то это не разведчество, это те же потешные. Кстати, наша русская общественность очень падка к такого вида деятельности... Руководитель-воспитатель, в самом идеале, у нас заменен типом руководителя-организатора и общественного работника. Я понимаю, что начальнику отдела необходимо заниматься общественной работой, но если все строевые руководители и даже вожаки заражены этим, то получается не разведчество, а недоразумение с лилией.

2. Дорогу молодому руководителю!
... Местная общественная жизнь - это сплошное болото беспросветное и непролазное. Опереточный генерал Х., интересы каких-то группировок, борьба за председательское место в фиктивных организациях, сплетни, драки в редакциях, обливание помоями на страницах газетной хроники, церковные дрязги...
... Активизация нашей жизни зависит от молодых руков. Мы все устали, ослабели физически, у нас, женатых, забота о семье занимает 80% нашего времени, у одиноких - тяжелая борьба за жизнь. Мы хорошо вели организацию, когда мы были молоды - но мы уже стары (автору письма - 32 года). У нас м. б. более выкристаллизировалось наше мировоззрение, у нас бывают интересные идеи для работы, но у нас уже нет той физической и психической возможности бегать с ребятами и проводить отрядные и звеновые сборы. Даже те, кто это и делает, то у них это получается с иным психологическим подходом не так, как у органически молодого человека лет 18-27. Поэтому - дорогу молодому руководителю. Но чем его заинтересовать, чтобы он занимался разведчеством? По моим наблюдениям, как раз молодые люди после 16 лет все больше отходят от разведчества. Может
быть в этом виноваты мы, т. к. недостаточно им даем самостоятельной деятельности, не даем удовлетворения их честолюбию и самолюбию. Но, м. б., в этом виновата и психология послевоенных лет. Главный вопрос так и остается нерешенным: чем зажечь молодежь, чтобы она приняла на себя, на свои плечи, ответственность за организацию, а, главное, чтобы она взяла на себя главную работу - работу со скаутами, волчатами и белочками. Я знаю, что я снова ставлю вопрос, но его не решаю. Но я не вижу, как практически его решить!

3. "Сохранить искру".
... Прошла половина старого года, все мы смотрели вперед, ожидая чудес, а жизнь уходит и "сегодня" неудовлетворительно. Суета сует одолевает всех и вся, и мы - в рассеянии сущие - все больше и больше утопаем в грязи, без идеала и стремлений. Вчера были старшие у меня и Л. сказал, знаменательную фразу: "Еще таких пять лет и из нас не останется никого". Я, хотя и смотрю трезво на все, но считаю, что устоять мы устоим, хоть горсточка, а если достоим до "движения воды" - то опять все зашагают, не все ли равно от искры или от факела загорится костер, лишь бы был огонь в этой искре. Я давно вижу необходимость смыкания, а не траты сил на заведомо непригодных людей для числа и номера. Побольше малышей и горсть стойких старших - вот наша задача, а удерживать отходящее поколение после 15-16 лет бесполезно. Слишком сильна здесь Мамонна.

4. "Ст. скаутмастер".
... Так как сейчас идет очень много разговоров об объединении, о новом уставе и т. п., то я вношу свое предложение о введении следующего параграфа в разделе о правах и обязанностях ст. скм.: "Старший скаутмастер обязан следить за своим здоровьем. В случае невыполнения этого обязательства, ст. скм. подвергается взысканию, вплоть до передачи его дела суду чести!"

5. "Рождество в Лос-Анжелесе".
... Праздники в Лос-Анжелесе провели хорошо! Колядовали много лучше, чем в прошлом году. Участвовали: звено "Рысь", одна дружинница, одна одиночка и витязи. Был своевременно обеспечен транспорт, был тщательно разработан маршрут. Посетили 16 русских домов. Я имел возможность проверить произведенное впечатление. Очень хорошее! Двое, рассказывая о радости, которую им неожиданно доставили колядующие, даже плакали. На русской школьной елке витязи и разведчицы все были в форме, максимально энергично помогали в устройстве елки, а потом организовывали с детьми игры и хороводы... Три витязя прислуживают в церкви. Владыка разрешил повесить в церковном дворе доску объявлений ОРЮР. Хорошая доска! С большой лилией и девизом, под стеклом, закрывается на замок. Теперь нашему "отделу пропаганды" есть над чем работать - рисуют, печатают, пишут и т. д.
... Разведческая елка хорошо прошла. На нее мы пригласили бесплатно всех русских детей. Пришлось нанять помещение, т. к. обе наши штаб-квартиры крошечные (но верь - хорошо и уютно устроены!). Деньги, собранные на колядках - 25 долларов плюс копилка витязей, в которой собралось около 20 долларов штрафов за иностранные слова, собранные на колядках конфеты, печенье, пироги, орехи и т. д., - все пошло на нашу елку. На елке был владыка. Программа была хороша и всем понравилась. Бесплатный буфет. Все пришедшие дети получили подарки. В общем, из всех русских елок в Лос-Анжелесе в этом году разведческая елка прошла удачнее всех.

6. По ясному пути.
... Относительно плохих дел. Это явление неизбежное и к нему надо относиться спокойно, т. к. я думаю, что оно временно. Просто мы выросли и тут ничего не поделаешь. Кроме того, это, конечно, расплата за прошлое. Сейчас, по-моему, совершенно необходимо не задаваться большими целями, но повести работу по более честному, более ясному пути. Совершенно ясно указать не только цели и планы, а и способы, и содержание работы. Недостаточно сказать "изучать русскую историю", а просто надо дать программу. Мы живем в стране очень трудной для национальной работы. Здесь люди
знают, что сюда приезжают жить, а не "пережидать" время и здесь жизнь устроена так, что она всем своим обиходом автоматически втягивает человека в себя. Но это совсем не значит, что она втянет всех. Не надо слишком мрачно смотреть на дело.

7. Сан-Франциско.
Елка у нас прошла хорошо. Проводили "направо сомкнись" - очищали строй от мертвых душ. Штаб-квартира продвигается - красим, строим, хотя и урывками, т. к. все заняты.
Наш круг витязей им. Столыпина, в Сан-Франциско, решил издать первый разряд. Мы разделились для этого на три группы - по трем отделам -разведчества, религии и родиноведения... Последний лагерь был для меня самым интересным изо всех. До него я начал помогать в работе со стаей. Я в то время состоял уже в круге. И вот Т. не смог поехать в лагерь и мне, строптивому в прошлом, звеноводу, а потом довольно-таки пассивному члену круга вдруг пришлось в первый раз в жизни быть начальником лагеря (волчатского) и испытать на себе все то, что я приписывал ранее своим начальникам. Дрейфил я, должен тебе сказать, жутко! Но кажется провел лагерь ничего и страшные начальники остались довольны. Во всяком случае я получил огромное удовлетворение - я, хоть как-нибудь, вложил свою долю в общее дело. Ни также была и награда. Восемь дней похода по горам. Сьерра-Невада. Поднимались до 4000 метров, летом - чувствовали мороз. За восемь дней встретили только троих людей. Это были восемь дней сближения с Богом и Его природой, восемь дней красоты, которую описать невозможно и от которой душа рвалась на волю из клетки груди и пела соловьем, восемь дней ажурного, вечно меняющегося небосклона, с которого как будто можно снять звезды; восемь дней хождения по горам и долинам, по тропкам, на которые редко ступает нога человека; восемь дней в сборном, походном, "непромокаемом" звене "Орел", дней дружбы и приключений, и смеха, дней шуток Сипа, и смеха Белочки, дружбы Пуськи и сочинения песен Женечки и прекрасной варки Кряки - одним словом, восемь самых лучших дней во всей моей жизни.

8. Среди небоскребов.
Разведческие дела у нас помаленьку двигаются. Сейчас появились волчата и белочки, что меня особенно радует. Хорошо то, что удалось найти место для их сборов - в школе при нашей церкви. Пишу "нашей", т. к. это церковь созданная небольшой группкой прихожан, которые не помирившись со своеволием и прокоммунистическими тенденциями священника нашего старого прихода, ушли из прихода и образовали новый приход. Лично я занят сейчас составлением годового отчета. Штука эта похожа на крестословицу, т. к. отчеты получаются с запозданием на 3-4 месяца, а Г. вообще не желает ничего представлять.
(Нью-Йорк).

9. Усердный читатель.
Я сейчас закончил чтение книги Франка "Духовные основы общества". Действительно есть над чем задуматься. Во-первых, с предельной ясностью видна наша преемственность от линии русской философской мысли, во-вторых, многое в этой книге является тяжелым обвинением и разоблачением слабости капиталистической системы и ложно понятой демократии. Сейчас на очереди: Лосский "Ценность и бытие" (перечитываю во второй раз), Франк "Смысл жизни" и Зеньковский "Психология детства"... Я считаю, что наша организация должна существовать, даже при самой минимальной связи. Это дает, во-первых, моральный престиж, во-вторых, безусловно, все же, усиливает связь. Далее, эта организация, хоть в слабой мере, явится основой будущей работы в России.

10. Говорит Европа!
Десять дней провел в горах к югу от Женевского озера со скаутами и роверами. Народу было немного - всего 12 человек, без меня, 2 инструктора, 2 ровера и 8 скаутов. Т. и Ч. были в районе Бельфора, где много русских на заводах Пежо. Вышел новый номер "Гвоздя". Мы с моим помощником Д. разработали программу курса для руководителей. Мы остановились на одном вечере в неделю (2 часа) лекций, которые, по большей
части, будут читаться самими слушателями, а мы будем делать заключения. В смысле дисциплины выдержать 5 месяцев еженедельных лекций в Париже, это, пожалуй, не меньше, чем две недели сплошных лекций в лагере. Практику устроим в одном из лагерей весной или летом.
У нас в Гамбурге, при церкви устраивают елку для православных детей. И мне захотелось сделать сюрприз. Ведь здесь никто не знает о наших обычаях:, ни о колядах, ни о звезде. Вот я и мобилизовала свои маленькие силы. Володя управляет хором, подготовляет колядки; ребята клеят звезду...

11. На Южном полушарии.
В январе состоялась елка в лесу около Буэнос-Айреса. В феврале начинаются лагеря, посвященные татарскому нашествию, Ал. Невскому, Димитрию Донскому, св. Сергию Радонежскому, битве на Калке и на Куликовом поле.
Женский лагерь им. Дмитрия Донского, мужской им. св. Александра Невского. Может будет и колония волчат. По всей вероятности будет и день благодарности Аргентине, монтаж "История Аргентины" на испанском языке. По просьбе сербов мы на "Видовдан" (сербский нац. праздник, 28 июня) ставили монтаж "Трагедия Югославии" на сербском языке.
В лагере будет КДР для 12 курсантов. Курс обещает быть очень интересным и с духом, и подъемом, т. к. все старье ребята, нет новых, ничего с организацией не имеющих, людей.
Что касается круга БКС, то у нас он под названием "штаб" собирается каждую среду. Нет лучшей школы ДКС, чем участие в обсуждении всех проблем, касающихся жизни организации, отдела и дружины. Этот способ воспитания самый целесообразный. Кроме того, спец. собрания (конференция, елка и т. п. ) дают нужный дух и настроение. Устраивать круг ДКС, имея три человека или даже 5 с КДР, а остальных без курса, я пока не хочу. Вот в лагере будет КДР, после него всех курсантов можно объединить в круг ДКС. Дело в том, что я на заседания штаба и обсуждение всех важных проблем, привлекаю витязей и дружинниц. Это им нравится, выявляет часто скрытые способности и дает возможность тем, на которых я не смог обратить внимания выявиться, что уже не раз у нас происходило. Что касается воспитания, то оно, по-моему, уже едва ли возможно после 18 лет. На витязей коренных воспитывать еще можно, что же касается руков, то это самообман. Зачастую уже сформировавшиеся люди, влезшие в свои рамки и всякая попытка их перевоспитывать кончится неудачей. Их можно натаскать или, основываясь на какой-то дисциплине, заставлять исполнять требования, что есть ничто иное, как рассировка. Со временем они привыкают к этому требованию, считают его нормальным и мы тогда гордо заявляем, что мы их воспитали. Но так воспитать можно и зайца.
Несмотря на всякую житейскую кутерьму, мы с А., кое-как стараемся шевелиться в разведческом отношении. А. стал теперь преподавателем в субботней русской школе и там же организовал звено. В январе будет звеновой лагерь.
(Австралия).
Сиднейский отряд блестяще провел свой традиционный день, посвященный русским матерям, день, включающий также и символ служения Матери Божиеи и Матери-Родине...
Отряд не узнать - так много сделано! Прежде всего ски. Николаев заставил отряд запеть, зазвучала русская песня. Затем под руками неутомимой Е. Зориной белочки показали искусство танца. Монтаж "Мать" по тексту скм. Л. А. - был трогателен.
Старания руководителей в Сиднее дают прекрасные результаты.
В начале января был проведен в Австралии скаутский лагерь.

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы отправлять комментарии
1815 просмотров

		Даты
Общероссийский юбилейный слет ОРЮР «Под знаменем Петра»...	Россия, Ленинградская обл.,...	с 20 Июл 2019 по 28 Июл 2019
Курсовой лагерь (очная часть) LXII КНЕ ОРЮР 2018-2019	Россия, Воронеж, ул....	с 08 Мар 2019 по 10 Мар 2019
Руководительские курсы НОРС-Р в Воронеже	Россия, Воронеж, гостиница...	с 22 Фев 2019 по 24 Фев 2019
Сибирско-Дальневосточное скаутское Джамбори "По следам...	Россия, Новосибирская область...	с 20 Июл 2018 по 30 Июл 2018
Скаутский слёт "Солнечный мир 2018"	Анапский район, поселок Малый...	с 01 Июл 2018 по 15 Июл 2018

Центральный сайт скаутов-разведчиков России

Журнал скаутских руководителей "Опыт" №17

Журнал "ОПЫТ" № 17 (1954г.)

СОРОК ПЯТЬ ЛЕТ

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

(из журнала "Православная Русь")

ПАСХА НА РОДИНЕ.

ВПЕРЕД.

ВЕРА РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ В РОССИИ.
(Из "Витязя")...

"Спасите наши души!"

МОРАЛЬ ХРИСТИАНСКАЯ И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ

(Тезисы доклада Владыки Нафанаила, прочитанного для молодежи).
Перепечатано из журнала "Витязь".

НЕСКОЛЬКО ПОНЯТИЙ

ТЯНЬ-ШАНЬ.

КРАСНОЕ ЯИЧКО.

ВОЛЧАТА И БЕЛОЧКИ

КУПЦЫ.

ПЕТРУШКА.

"ВИТЯ3Ь"

1. В защиту названия "Витязь"

ПОЧЕМУ МЫ ГОРДИМСЯ НАЗВАНИЕМ "ВИТЯЗЬ"?

ЗАБЫТАЯ ТЕМА

(В порядке дискуссии)

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

ГОТОВЫ ЛИ МЫ ВОЗГЛАВИТЬ МОЛОДЕЖЬ НА РОДИНЕ?

"ОТКЛИК СО СТОРОНЫ"

НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ.

(По поводу "Отклика со стороны")

НАШИ НЕДУГИ.

РУССКИЙ ЯЗЫК.

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

ИСПЫТАНИЯ НА РАЗРЯДЫ

РАЗМЫШЛЕНИЯ ХРОМОГО КОМАРА.

ТЕТУШКА ПИКО ЕДЕТ НА ДАЧУ!

РАЗРЕШИТЕ ВАМ ПРЕДСТАВИТЬ.

МЕЖДУ НАМИ

Обратная связь

Администратор и главный редактор сервера Арсений Каркач (scout@mail.ru)	Server administrator and editor Arseny Karkach (scout@mail.ru)
© 1996-2012 Информационный центр ОРЮР, материалы © 2004-2006 Владимир Гак, дизайн © 1996-2014 Арсений Каркач, дизайн, программирование Основан в 1996 году	© 1996-2012 ORUR Information Center, contents © 2004-2006 Vladimir Gak, design © 1996-2014 Arseny Karkach, design & programming Founded in 1996
При использовании материалов ссылка на сервер обязательна. Использование некоторых материалов может быть оговорено особо.	Use of site materials is allowed provided that proper reference and links are given. Use of some materials may be subject to additional regulations.

Журнал скаутских руководителей "Опыт" №17

Журнал "ОПЫТ" № 17 (1954г.)

СОРОК ПЯТЬ ЛЕТ

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

(из журнала "Православная Русь")

ПАСХА НА РОДИНЕ.

ВПЕРЕД.

ВЕРА РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ В РОССИИ. (Из "Витязя")...

"Спасите наши души!"

МОРАЛЬ ХРИСТИАНСКАЯ И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ

(Тезисы доклада Владыки Нафанаила, прочитанного для молодежи). Перепечатано из журнала "Витязь".

НЕСКОЛЬКО ПОНЯТИЙ

ТЯНЬ-ШАНЬ.

КРАСНОЕ ЯИЧКО.

ВОЛЧАТА И БЕЛОЧКИ

КУПЦЫ.

ПЕТРУШКА.

"ВИТЯ3Ь"

1. В защиту названия "Витязь"

ПОЧЕМУ МЫ ГОРДИМСЯ НАЗВАНИЕМ "ВИТЯЗЬ"?

ЗАБЫТАЯ ТЕМА

(В порядке дискуссии)

В ПОРЯДКЕ ДИСКУССИИ

ГОТОВЫ ЛИ МЫ ВОЗГЛАВИТЬ МОЛОДЕЖЬ НА РОДИНЕ?

"ОТКЛИК СО СТОРОНЫ"

НЕ МОГУ МОЛЧАТЬ.

(По поводу "Отклика со стороны")

НАШИ НЕДУГИ.

РУССКИЙ ЯЗЫК.

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

ИСПЫТАНИЯ НА РАЗРЯДЫ

РАЗМЫШЛЕНИЯ ХРОМОГО КОМАРА.

ТЕТУШКА ПИКО ЕДЕТ НА ДАЧУ!

РАЗРЕШИТЕ ВАМ ПРЕДСТАВИТЬ.

МЕЖДУ НАМИ

Обратная связь

ВЕРА РУССКОЙ МОЛОДЕЖИ В РОССИИ.
(Из "Витязя")...

(Тезисы доклада Владыки Нафанаила, прочитанного для молодежи).
Перепечатано из журнала "Витязь".